佛教的因果法則,是“為善受福,作惡遭殃?!狈N了某種性質(zhì)的因,就要感受某種性質(zhì)的果,所謂同類因感同類果。因是主要因素,另外還有條件(助緣),因緣成熟,即有某種現(xiàn)象(果)發(fā)生。世界上決無(wú)無(wú)因之果和無(wú)果之因,果報(bào)的產(chǎn)生,是有時(shí)間性的,即三世因果。
十二因緣分流轉(zhuǎn)門和還滅門。流轉(zhuǎn)門:由無(wú)明故有行……乃至由生故有老死。還滅門:即無(wú)明滅則行滅……乃至生滅故老死滅。一是輪回六道,一是出世解脫。若否定三世因果,則善惡果報(bào)、修行成佛、四圣諦等教理,都被否定。生命在一世就完了,則惡人盡可作惡,善人盡可遭殃,無(wú)是非,無(wú)邪正,道德行為價(jià)值就不能得到保證,道德也無(wú)從建立。
太虛大師根據(jù)佛典提出因果的四條定律,即:“自作自受,共作共受,先作后受,不作不受”,從個(gè)人、集體、時(shí)間、造作上,都作了精要的分析和概括,可以說(shuō)是符合科學(xué)的因果規(guī)律,是顛撲不破的佛教哲理。
能明確三世因果,在行動(dòng)上首先從內(nèi)心深處,提高警覺(jué),“戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”,消滅妄念、惡念,止罪惡于無(wú)形,就能真正改變低下的素質(zhì),培養(yǎng)高尚的道德情操。
佛教的三世因果學(xué)說(shuō),充實(shí)了我國(guó)傳統(tǒng)道德的內(nèi)容。兩千年來(lái),在維持社會(huì)秩序,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化,以及與鄰國(guó)教界友好往來(lái)、提高國(guó)際地位等方面,都起了良好的作用,這是不容否認(rèn)的。
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