持肯定觀點(diǎn)的人認(rèn)為, 這位被現(xiàn)今數(shù)以億計(jì)基督教徒信奉的＂救世主＂耶穌是一位凡人, 而不是神明, 基督教是公元前１ 世紀(jì)時(shí), 由一位生長(zhǎng)在巴勒斯坦的拿撒勒族人耶穌創(chuàng)立的．他本人也被后來(lái)基督徒崇奉為＂上帝＂, 尊稱為＂基督＂．
耶穌的家座落在巴勒斯坦北部伯利恒地區(qū)的拿撒勒小鎮(zhèn)．他出生於公元前１ 世紀(jì)初葉, 父親約瑟是一個(gè)木匠, 母親名叫瑪麗亞, 耶穌是他們的長(zhǎng)子, 下面還有３ 個(gè)弟妹．耶穌自幼沒(méi)有受過(guò)傳統(tǒng)的正規(guī)教育, 社會(huì)是少年耶穌的主要課堂．他虔誠(chéng)的父母每年去宗教圣地耶路撒冷誦經(jīng)朝拜, 都少不了有耶穌同行, 耳濡目染, 耶穌從這里了解巴勒斯坦和外部世界的情況, 獲得豐富的知識(shí)涵養(yǎng)．
著名的猶太歷史學(xué)家約瑟弗斯在《猶太人的古代事跡》一書中稱贊耶穌＂是一個(gè)全心信奉真理、有智慧神跡的人＂, 后來(lái), 耶穌召集了１２ 個(gè)門徒, 云游四方, 奔波傳教於巴勒斯坦各地．耶穌在下層勞動(dòng)人民中宣揚(yáng)＂天道＂, 號(hào)召民眾要把巴勒斯坦從羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治下解放出來(lái), 重建繁榮昌盛的希伯來(lái)大衛(wèi)王國(guó)．＂叫有權(quán)柄的失位, 讓卑賤者高升; 叫饑餓的飽食, 讓富足的空手; 凡自高的必降為卑, 凡自卑的必升高．＂在猶太人民的心目中, 耶穌既是先知先覺(jué)的圣人, 又是大衛(wèi)王國(guó)的皇位繼承人．根據(jù)記載耶穌生平事跡的《四福音書》, 耶穌及其門徒的布道說(shuō)教反映了當(dāng)時(shí)下層人民的苦難, 激勵(lì)了人們的斗爭(zhēng)意志, 指出了人民奮斗的方向和目標(biāo)是建立＂天國(guó)＂, 他給廣大群眾帶來(lái)了福音, 掀起了一陣又一陣的群眾抗議活動(dòng)．耶穌的一系列活動(dòng), 遭到猶太當(dāng)權(quán)者的抵制和打擊, 終於被捕送交羅馬帝國(guó)駐猶太的總督龐迪俄·彼拉多, 后來(lái)釘死在耶路撒冷東郊橄欖山的十字架上．
持否定觀點(diǎn)的學(xué)者提出: 耶穌在歷史上并無(wú)其人其事, 而是一個(gè)人為的＂救世主＂, 耶穌只是基督教會(huì)塑造出來(lái)的＂一個(gè)沒(méi)有生命的偶像＂而已．不是耶穌創(chuàng)建了基督教, 而是基督徒們臆造了＂神明的耶穌＂．
多年來(lái)的科學(xué)研究成果表明, 《圣經(jīng)》中關(guān)於耶穌的傳說(shuō)多半屬於虛構(gòu), 迄今發(fā)現(xiàn)的所有歷史資料都難以證明耶穌是一個(gè)真實(shí)的歷史人物．在耶穌創(chuàng)建基督教的時(shí)代, 各種史籍著作很少提到耶穌本人的生平事跡和創(chuàng)建基督教的詳細(xì)資料．同時(shí), 記載耶穌故事的各種福音書是在基督教產(chǎn)生以后很久才陸續(xù)問(wèn)世的．由於宗派斗爭(zhēng)的需要, 各教派紛紛根據(jù)各自的需要來(lái)編寫福音書, 按照各自的教派觀點(diǎn)來(lái)描繪＂救世主＂耶穌的形象．所以, 《路加福音》中的耶穌家譜同《馬太福音》中的耶穌家譜大不一樣, 即使在同一本《馬太福音》之中, 關(guān)於耶穌的描寫也是前后矛盾的, 一會(huì)兒說(shuō)耶穌是上帝耶和華的獨(dú)生兒子, 一會(huì)兒又說(shuō)耶穌是大衛(wèi)的子孫, 足可見(jiàn)耶穌是一位基督教人為描繪出來(lái)的＂神明的救世主＂, 在《新約全書》中, 作者描繪的耶穌更是一位＂天神＂的形象, 而與有皿有肉的歷史人物毫不相干．
學(xué)者們還進(jìn)而提出: 耶穌創(chuàng)立基督教的結(jié)論也是不能成立的．基督教并不是耶穌獨(dú)創(chuàng)的, 它是猶太教的一個(gè)分支．＂耶穌＂是猶太人中一個(gè)非常普通的名詞, 它是Josua 一詞的希臘文音譯, 原意是＂上帝耶和華拯救＂, 而＂基督＂ (Chrisisfors) 則是救世主的希臘文音譯, 它們兩者是同一意義的宗教用語(yǔ), 在萌芽時(shí)期的基督教是社會(huì)下層平民狂熱宣揚(yáng)＂天國(guó)＂和＂救世主＂的群眾布道活動(dòng), 人們殷切盼望＂救世主＂能夠從天而降來(lái)拯救苦難的民眾．很顯然, 在這里人們把心目中幻想的神明的＂救世主＂賦以＂耶穌＂或者＂基督＂的稱呼, 是十分貼切自然的．至於每年１２ 月２５ 日的圣誕節(jié), 也并非耶穌降生的日子, 而是上古以來(lái)猶太人為了在冬至日祝賀太陽(yáng)復(fù)活而經(jīng)常舉行的祭祀太陽(yáng)神生日的活動(dòng), 基督教會(huì)只不過(guò)是把這個(gè)日子移植到神明的＂耶穌＂身上, 久而久之成了基督教慶賀的＂圣誕節(jié)＂．從宗教發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看, ＂圣誕節(jié)＂是基督教產(chǎn)生以后３００ 多年后才由各地教會(huì)逐步確定下來(lái)的．
基督教本是猶太教的一個(gè)新宗派, 最早的基督教徒大部分是猶太人, 因而各類福音書的記載自然受到猶太教的影響．《馬太福音》中把耶穌說(shuō)成是猶太國(guó)王的子孫, 從而使這位神明的＂救世主＂具有合法的外衣．后來(lái), 隨著基督教在世界各地的廣泛傳播, 必須把耶穌說(shuō)成是全世界各地民眾的＂救世主＂．基督教既然已經(jīng)接受了猶太教信奉上帝耶和華的＂一神論＂, 所以基督教徒只得把耶穌說(shuō)成是上帝耶和華的獨(dú)生兒子．然而又產(chǎn)生了新的矛盾: 廣大教徒心目中的上帝是威嚴(yán)神圣而高尚純潔的, 不許與凡間女子生兒育女．於是, 福音書的作者不得不絞盡腦汁編造出＂童女瑪麗亞尚未出嫁便受圣靈感應(yīng)而懷孕＂的說(shuō)法．正如恩格斯所說(shuō)的那樣: ＂既然福音書的全部?jī)?nèi)容幾乎絕對(duì)沒(méi)有一件事情是歷史事實(shí), 那就可以說(shuō)明連耶穌在歷史上是否實(shí)有其人也成問(wèn)題．＂耶穌是人還是神？至今難以弄清．
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