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“艾灸”療法介紹集錦交流討論 內(nèi)經(jīng)300 句選自 章恪 編著 《內(nèi)經(jīng)》名言三百句

“艾灸”療法介紹集錦

來(lái)源:互聯(lián)網(wǎng)
       艾草的功效
       艾草,自古在民間即有食用、袪風(fēng)邪等用途,端午節(jié)有些嶺南人士,除了會(huì)以糯米摻艾草制成"艾粄"等應(yīng)節(jié)食品之外,還有人將艾草、茅草、抹草、柳枝、桃枝等藥草懸掛門口,當(dāng)作避邪之物。
       艾,又稱香艾、苦艾,味苦辛,性溫,入肝、脾、腎經(jīng),最大功效為袪濕散寒、止血止痛,另外還有溫血活血、健胃強(qiáng)壯等功效。
       艾草主治吐血,對(duì)于直腸出血、子宮出血、月經(jīng)失調(diào)、經(jīng)閉、少女痿黃癥、虛寒陰冷、貧血等婦科病極佳,為婦科良藥。
       因具有袪寒濕功能,可治關(guān)節(jié)痛、神經(jīng)痛、頭風(fēng)頭痛、腰骨酸痛和胸痛等痛癥,還可治下痢、胃潰瘍、盲腸炎、除腹水、止冷痢吐瀉,亦可配合其它治癌藥草,治療甲狀腺癌和鼻咽癌等。
       治婦女產(chǎn)后血崩,以海金沙、鳳尾草、茅根、球蕨、側(cè)柏等煎湯后,將藥湯加入艾心葉、益母草、竹葉菜、絲瓜、水芹菜、和藕粉一同絞汁,具特效。
       治胃潰瘍,以艾心葉、紫茉莉、木瓜等作精力湯,數(shù)日內(nèi)見奇效。  
       艾葉平時(shí)可用來(lái)煎蛋或煮蛋吃,對(duì)于久年頭痛、神經(jīng)痛、腰酸背痛、崩漏下血諸癥,具有極佳食療效果,且同時(shí)為溫補(bǔ)藥膳食品,可醒胃,為虛冷者的長(zhǎng)效性"威而剛"。
       艾草更是自古以來(lái)艾灸袪風(fēng)行血的唯一良藥,不過治療癌癥時(shí),必須與半枝蓮、蒲公英??等治癌圣藥合用,才有實(shí)效。
       孟子說(shuō):“七年之病,求三年之艾”。意思是說(shuō)七年之病很頑固,但三年以上的陳艾卻有可能治愈它??梢?,人們對(duì)艾草在防病治病中的作用給予了充分肯定。中醫(yī)認(rèn)為,艾草具有?濕散寒、溫經(jīng)止血的作用。現(xiàn)代藥理研究證明艾草對(duì)多種細(xì)菌、病毒有不同程度的抑制作用。
       艾草的加工和制作方式
       艾灸療法是使用艾絨制成的艾炷、艾卷,點(diǎn)燃后,在身體相應(yīng)的穴位上施行熏灸,以溫?zé)嵝源碳?,通過經(jīng)絡(luò)腧穴的作用,以達(dá)到治病防病目的的一種方法。
       艾條的制作:
       艾灸療法的主要材料為艾絨,艾絨是由艾葉加工而成。選用野生向陽(yáng)處5月份長(zhǎng)成的艾葉,風(fēng)干后在室內(nèi)放置1年后使用,此稱為陳年熟艾。取陳年熟艾去掉雜質(zhì)粗梗,碾軋碎后過篩,去掉尖屑,取白纖絲再行碾軋成絨。也可取當(dāng)年新艾葉充分曬干后,多碾軋幾次,至其揉爛如棉即成艾絨。
       艾炷的制作:
       將適量艾絨置于平底磁盤內(nèi),用食、中、拇指捏成圓柱狀即為艾炷。艾絨捏壓越實(shí)越好,根據(jù)需要,艾炷可制成拇指大、蠶豆大、麥粒大3種,稱為大、中、小艾炷。
       艾卷的制作:
       將適量艾絨用雙手捏壓成長(zhǎng)條狀,軟硬要適度,以利炭燃為宜,然后將其置于寬約5.5厘米、長(zhǎng)約25厘米的桑皮紙或純棉紙上,再搓卷成圓柱形,最后用面漿糊將紙邊粘合,兩端紙頭壓實(shí),即制成長(zhǎng)約20厘米,直徑約1.5厘米的艾卷。
       間隔物的制作
       在間隔灸時(shí),需要選用不同的間隔物,如鮮姜片、蒜片、蒜泥、藥瓶等。在施灸前均應(yīng)事先備齊。鮮姜、蒜洗凈后切成約2-3毫米厚的薄片,并在姜片、蒜片中間用毫針或細(xì)針刺成篩孔狀,以利灸治時(shí)導(dǎo)熱通氣。蒜泥、蔥泥、蚯蚓泥等均應(yīng)將其洗凈后搗爛成泥。藥瓶則應(yīng)選出相應(yīng)藥物搗碎碾軋成粉末后,用黃酒、姜汁或蜂蜜等調(diào)和后塑成薄餅狀,也需在中間刺出篩孔后應(yīng)用。
       古方法治現(xiàn)代病 專家教您"艾"護(hù)"四大金剛"
       長(zhǎng)期坐辦公室的人容易腰酸背痛,經(jīng)常穿“露臍裝”的女孩容易痛經(jīng)……,針對(duì)這些“現(xiàn)代病”,艾灸推拿專家范長(zhǎng)偉研制出一套艾灸治療方法。
       艾,是我國(guó)傳統(tǒng)的一種中藥材。艾灸,就是借助艾草燃燒時(shí)發(fā)出的藥力和溫?zé)岽碳?lái)熏酌特定的穴位。中醫(yī)認(rèn)為艾灸能使人元?dú)獬渥悖νⅰ,F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明,艾灸相關(guān)穴位,可以調(diào)節(jié)臟腑功能,促進(jìn)人體新陳代謝。
       人體有幾百個(gè)穴位,怎樣拿捏得更準(zhǔn)確?艾灸推拿專家范長(zhǎng)偉認(rèn)為,人體的關(guān)元、命門、三里、中脘是人體四大養(yǎng)生要穴,利用艾火長(zhǎng)期溫灸可以健脾合胃,滋養(yǎng)五臟六腑。
       范長(zhǎng)偉介紹說(shuō),“艾灸”有兩種方法,一是用艾條灸,可以用點(diǎn)燃的艾條直接熏灸相關(guān)的穴位,二是用罐灸,用特制的艾柱,點(diǎn)燃后直接放在罐里,蓋上蓋子,用松緊鉤帶直接固定在穴位或痛點(diǎn)上。
       日前由北京出版社推出的專家養(yǎng)生叢書之一的《極簡(jiǎn)艾灸》介紹了范長(zhǎng)偉經(jīng)過8年研究得出的30種最常見的疾病的灸療方法和75個(gè)常見穴位的取穴方法。
       “艾”護(hù)將給您的身體帶來(lái)更多的愛護(hù)
       針灸是我國(guó)中醫(yī)的傳統(tǒng)“絕活”,如果把針灸換成“艾”灸效果會(huì)怎樣呢?日前北京出版社出版了一本專門介紹“艾”灸的書--《極簡(jiǎn)艾灸》,直觀地介紹了30種最常見疾病的“灸”療方法和75個(gè)常用穴位的取穴方法。
       艾草是一種常見的多年生草本植物,在我國(guó)大部分地區(qū)均能生長(zhǎng)。艾葉的藥用歷史悠久,適用于風(fēng)寒濕邪所致的疾病。古書中記載可“止下痢、吐血、婦人漏血、利陽(yáng)氣、生肌肉、避風(fēng)寒”。
       研究發(fā)現(xiàn),艾葉中含有一種揮發(fā)油,具有興奮中樞神經(jīng)的作用。艾葉燃燒后生成的甲醇提取物有清除自由基的作用,比未燃燒的艾葉的藥用價(jià)值更高。通過“艾灸”的方法可以使燃燒生成物中的抗氧化物質(zhì)附著在穴位的皮膚上,通過灸熱滲透進(jìn)體內(nèi)而起作用。
       “艾灸”就是把艾葉曬干搗碎制成艾絨,再把艾絨放在桑皮紙上卷成艾條,“艾灸”時(shí)將點(diǎn)燃的艾條的一端對(duì)準(zhǔn)施灸部位熏灼。北京綠島自然健康中心首席專家范長(zhǎng)偉介紹說(shuō),現(xiàn)代人生活節(jié)奏比較快,容易腰酸頸疼睡眠不良而找不到原因,“艾”炙這一種自然古樸、綠色無(wú)創(chuàng)的治療方法可以給人們更多的愛護(hù)。
       專家呼吁:中醫(yī)傳統(tǒng)灸療亟需拯救 面臨失傳可能
       “中醫(yī)看病靠的是搭脈,醫(yī)生的三根手指放在病人的脈上,就知道得了什么病,但因?yàn)橹兴幍膬r(jià)格比較便宜,很多醫(yī)院開設(shè)的中醫(yī)科越來(lái)越少,灸療等一些傳統(tǒng)治療方法用的人也越來(lái)越少了?!北本┚G島自然健康中心首席專家范長(zhǎng)偉日前對(duì)記者說(shuō),雖然醫(yī)學(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá),但中醫(yī)傳統(tǒng)的灸療面臨著失傳的可能。
       范長(zhǎng)偉介紹說(shuō),灸療是我國(guó)中醫(yī)最古老的療法之一,現(xiàn)存最早的文字記錄載于《左傳》,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,灸療就已經(jīng)盛行?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《扁鵲心書》等醫(yī)學(xué)著作先后對(duì)灸療有詳細(xì)的記載,由于灸療經(jīng)濟(jì)有效,便于掌握,在民間流傳很廣。西方的灸療是中國(guó)傳入的,拿破侖時(shí)期的法國(guó)醫(yī)生拉蘭利用灸療治破傷風(fēng)、麻痹、骨髓疾病等。在亞洲,中國(guó)傳統(tǒng)的灸療先后傳到朝鮮和日本。
       范長(zhǎng)偉認(rèn)為,灸療適用病癥非常廣泛。比如痛經(jīng)其實(shí)是寒氣郁結(jié)所致,如果到西醫(yī)那里去看,也不過是拿些止痛藥,很難根治,如果用灸療的方法,一個(gè)療程就能好,最多花十幾元錢。在醫(yī)藥費(fèi)比較高的今天,更應(yīng)重視操作簡(jiǎn)單價(jià)格便宜的灸療。
       “灸是中國(guó)幾千年的寶貝,如果沒人用就很可能丟失。古人說(shuō)'一炷著膚疼痛即止,一次施灸沉疴立除’,《大長(zhǎng)今》里也有施灸的療法,但可悲的是,很多人并不知道灸療起源于中國(guó)。”范長(zhǎng)偉說(shuō)。
       艾灸:白領(lǐng)養(yǎng)生新寵
       長(zhǎng)期坐辦公室的白領(lǐng)們?nèi)菀籽犷i痛;壓力過大的精英一族經(jīng)常睡眠不良;喜歡在夏季吹空調(diào)、吃冰凍食物、穿“露臍裝”的女孩多會(huì)痛經(jīng)、手足冰涼……“現(xiàn)代病”正在入侵我們的生活,不少白領(lǐng)開始選擇一種自然古樸的養(yǎng)生療法——艾灸。
       艾灸遵循的是中醫(yī)冬病夏治的原理,對(duì)都市白領(lǐng)?;嫉木W(wǎng)球肘、鼠標(biāo)手有奇效,還可以通過不同穴位,治療風(fēng)寒感冒、外感咳嗽、痔瘡、頸椎綜合征、胃痛、腹痛、便秘、失眠、貧血、痛經(jīng)、月經(jīng)不調(diào)、落枕等癥狀。專家建議,30歲之后,每年1次艾灸,可以調(diào)節(jié)體液,增強(qiáng)人體的免疫功能和提高抗病能力。
       艾灸療法很簡(jiǎn)單:用艾絨做成大小不同的艾條或艾柱(一次使用劑量的“小艾條”),在穴位上或疼痛部位燒灼、熏灸,使熱量通過刺激穴位進(jìn)入經(jīng)絡(luò),達(dá)到溫經(jīng)通絡(luò)、祛寒除濕、養(yǎng)身保健的作用。與針灸的針刺灸法不同,艾灸是通過藥物和物理的復(fù)合作用進(jìn)行施灸。平時(shí)可以應(yīng)用最普通的艾條、艾柱,也可以使用溫灸包、溫灸棒、灸罐等工具配合。
       艾灸,對(duì)內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五官科疾病,尤其對(duì)乳腺炎、前列腺炎、肩周炎、盆腔炎、頸椎病、糖尿病等也有療效?,F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究亦表明,艾燃燒時(shí)產(chǎn)生的熱量和光譜,是一種適合人體治療的近紅外線,可激勵(lì)人體穴位內(nèi)生物分子的氫鍵,為機(jī)體細(xì)胞代謝活動(dòng)和免疫功能提供能量,改善和修復(fù)病灶。
       醫(yī)生建議,艾灸的時(shí)間根據(jù)病情與部位而定,一般每次約20分鐘;施灸過程中如感覺太熱,可適當(dāng)將艾條抬高散熱;施灸后局部皮膚出現(xiàn)微紅灼熱,屬正?,F(xiàn)象,若出現(xiàn)小水泡無(wú)需處理,可自行吸收。此外需要特別注意的是,凡屬實(shí)熱癥、陰虛發(fā)熱者不宜用艾灸,顏面部、大血管處、孕婦腹部及腰骶部亦不宜施灸。
       重拾被遺忘的“艾灸”
       如今在大都市里,不穿西服只認(rèn)布鞋,不看電視只讀古書的人不多見,而對(duì)養(yǎng)生頗有研究的范長(zhǎng)偉十幾年來(lái)一直這樣堅(jiān)持著。每天8時(shí)左右,他準(zhǔn)時(shí)帶著“徒弟”在北京西山附近的灸草堂前打太極拳,到了9時(shí),隨著CD機(jī)播放的悠揚(yáng)舒緩的古琴曲,伴著裊裊升起的艾草的香氣,他為客人推出的“艾灸養(yǎng)生”也就開始了。
       “現(xiàn)代人生活節(jié)奏太快,壓力大,焦慮緊張的心情會(huì)引起身體不適,這正是中醫(yī)所說(shuō)'七情所傷’。因此,心情平靜對(duì)身體健康至關(guān)重要?!焙推渌摹搬t(yī)生”不同,范長(zhǎng)偉先給來(lái)灸草堂的每一位客人斟上茶,幾杯清茶入口,待客人心情平靜、氣定神閑后,他再開始施灸。
       每天都穿著黑色對(duì)襟棉布上衣的范長(zhǎng)偉說(shuō),他的興趣是關(guān)注與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的所有東西,所以他喜歡聽古琴,喜歡打太極拳,喜歡和他的徒弟們一起讀“**規(guī)”。他說(shuō)他的愿望是讓年輕人多了解中國(guó)古老的養(yǎng)生文化。表面看來(lái),范長(zhǎng)偉很悠閑,但他的內(nèi)心卻非常著急,除了給客人保健,他思考的更多的是如何拯救灸療。“灸法快被人們遺忘了。”他說(shuō)。
       范長(zhǎng)偉年幼時(shí),妹妹得了小兒麻痹癥。不管刮風(fēng)下雨,他每天堅(jiān)持帶妹妹去一個(gè)老中醫(yī)那里按摩針灸,數(shù)年后,妹妹能夠自己行走了。范長(zhǎng)偉也立志學(xué)習(xí)中醫(yī)。1990年他來(lái)到北京,拜著名針灸專家韓溫溪為師,學(xué)習(xí)艾灸、推拿將近八年。1997年底,范長(zhǎng)偉在北京西城開了個(gè)小診所,從那時(shí)起,他到底為多少人看病治療,自己也記不清楚了。凡是來(lái)看病的人,他都會(huì)盡心竭力地為他們解除痛苦,有錢的隨便給點(diǎn),沒錢的看完就走。
       范長(zhǎng)偉說(shuō),祖國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)是一座博大精深的寶庫(kù),其理論根基是經(jīng)絡(luò)學(xué),有望、聞、問、切四種診斷方式,和針(療)、灸(療)、湯(藥)、推(拿)四種治療方法。無(wú)論哪種治療方法,其基本的作用機(jī)理都是力求疏通經(jīng)絡(luò),達(dá)到治病和養(yǎng)生的目的。灸療就是用燃燒的艾草在人體的穴位上熨、灼,使熱量通過穴位進(jìn)入經(jīng)絡(luò),達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、祛寒療疾、養(yǎng)身保健的作用。而用艾草進(jìn)行灸療,則是我國(guó)一種非常古老的養(yǎng)生保健方法。
       現(xiàn)代研究表明,艾燃燒時(shí)產(chǎn)生的熱量和光譜,是一種適合人體治療的近紅外線,可激勵(lì)人體穴位內(nèi)生物分子的氫鍵,為機(jī)體細(xì)胞代謝活動(dòng)和免疫功能提供能量,改善和修復(fù)病灶。民間亦有“家有艾火不求醫(yī)”的說(shuō)法。遺憾的是,艾灸,祖國(guó)中醫(yī)藥學(xué)寶庫(kù)中的這顆璀璨明珠,到了近現(xiàn)代,正面臨絕境,一些醫(yī)院的針灸科也是有針無(wú)灸。但是起源于中國(guó)的灸療,卻在日本、韓國(guó)綿延生息,日本的北海道一直有“不灸足三里勿做旅人”的說(shuō)法;韓劇《大長(zhǎng)今》中對(duì)艾灸也有具體的描述,韓國(guó)人甚至認(rèn)為艾灸是他們發(fā)明的。
       為什么老祖宗留下來(lái)的灸療方法日漸衰落?范長(zhǎng)偉發(fā)現(xiàn)艾灸衰落的主要原因是傳統(tǒng)的艾灸器具簡(jiǎn)陋,操作麻煩,稍不留神就會(huì)燙傷皮膚。從2004年起,他開始潛心研究新的艾灸器具。2005年,經(jīng)過無(wú)數(shù)次改進(jìn)的“范氏艾灸罐”誕生了。精心炮制的艾粒點(diǎn)燃后牢牢地插在艾灸罐里面的金屬針上,罐外的手柄既方便艾灸罐在病人身體上移動(dòng),還可以調(diào)節(jié)灸療的溫度。通過罐外的兩個(gè)環(huán),艾灸罐能很方便地固定在病人身體的任何部位。在此基礎(chǔ)上,價(jià)格低廉的艾條、方便實(shí)用的兜肚、療效顯著的艾草湯,一系列與艾灸相關(guān)的治療、保健產(chǎn)品開發(fā)出來(lái)了。
       在總結(jié)前人對(duì)灸療研究的基礎(chǔ)上,范長(zhǎng)偉創(chuàng)立了“四穴(命門、關(guān)元、三里、中脘)養(yǎng)生法”。他用兩年以上的陳艾輔以其他中藥制成了艾條對(duì)“四穴”進(jìn)行熏酌以減輕病痛,治療感冒、痛經(jīng)、胃痛等常見寒癥的方法極簡(jiǎn)便,且只花很少的錢。2006年范長(zhǎng)偉把近十年的研究成果寫成了《范長(zhǎng)偉極簡(jiǎn)艾灸》一書出版發(fā)行,一些經(jīng)常腰腿疼的患者對(duì)照書上的圖示,就可以在家里進(jìn)行“艾灸”了。
       無(wú)煙扁灸條功用
       無(wú)煙灸條是在傳統(tǒng)灸條和基礎(chǔ)上,采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改進(jìn)造成。經(jīng)過多年實(shí)驗(yàn)研究和臨床觀察,無(wú)煙扁灸條既保持了傳統(tǒng)灸條療效,又具有灸力強(qiáng)勁,無(wú)煙、耐燃、氣味芳香和不污染環(huán)境的優(yōu)點(diǎn)。
       主要成份:艾葉羌活,細(xì)辛等。
       功能與主治:溫經(jīng)散寒驅(qū)風(fēng),行氣活絡(luò),活血止痛,升陽(yáng)舉陷,補(bǔ)虛固脫。主要用于風(fēng)、寒、濕痹痛,痿癥,虛寒咳喘,泄瀉,胃脘冷痛,遺精,陽(yáng)痿以及各種灸法的適應(yīng)病癥。
       使用方法:塊結(jié)合將灸條點(diǎn)燃,對(duì)準(zhǔn)穴位,以感覺溫?zé)崾孢m,灸至皮膚潮紅為度。一般灸二十——三十分鐘為宜,或遵醫(yī)囑使用。
       范長(zhǎng)偉與艾灸療法
       現(xiàn)代人生活節(jié)奏越來(lái)越快,生活和工作壓力加大,焦慮緊張的心情給身體帶來(lái)很多不適。這就是中醫(yī)所說(shuō)“七情所傷”。心情平靜對(duì)身體健康至關(guān)重要。范長(zhǎng)偉看病,總是先給來(lái)灸草堂的病人先斟上茶,清茶入口,待客人心平氣定后才開始例行灸療。
       對(duì)于只穿布鞋、不看電視、只讀古書的人范長(zhǎng)偉,對(duì)養(yǎng)生頗有研究。十幾年來(lái)他一直堅(jiān)持每天8時(shí)左右,帶著“徒弟”在北京西山附近的灸草堂前打太極,9時(shí)會(huì)在悠揚(yáng)舒緩的古琴曲的裊裊聲中,享受著艾草獨(dú)特的香煙味,為客人做“灸療養(yǎng)生”法。
       范長(zhǎng)偉的興趣總是與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān),他喜歡聽古琴,打太極,喜歡和徒弟們一起讀“**規(guī)”。表面看來(lái),范長(zhǎng)偉真是很悠閑,其實(shí),除了給客人灸療保健,他思考更多的是如何拯救灸療。因?yàn)?,“灸法快被人們遺忘了。”
       年幼時(shí)期的范長(zhǎng)偉,由于妹妹得了小兒麻痹癥,這使得他不管刮風(fēng)下雨,每天都要堅(jiān)持帶妹妹去一個(gè)老中醫(yī)那里做按摩和針灸,數(shù)年后,妹妹終于能夠自己行走了。此時(shí)的范長(zhǎng)偉開始立志要學(xué)習(xí)中醫(yī)。
       1990年,范長(zhǎng)偉來(lái)到北京,拜著名針灸專家韓溫溪為師,用了近八年的時(shí)間悉心學(xué)習(xí)灸療和推拿。1997年底,范長(zhǎng)偉終于在北京西城開了個(gè)小診所,從那時(shí)起,開始用灸療為民眾看病治療,盡心竭力地為他們解除病痛的痛苦。
       祖國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)是一座博大精深的寶庫(kù),其理論根基是經(jīng)絡(luò)學(xué),有望、聞、問、切四種診斷方式,和針(療)、灸(療)、湯(藥)、推(拿)四種治療方法。無(wú)論哪種治療方法,其基本的作用機(jī)理都是力求疏通經(jīng)絡(luò),達(dá)到治病和養(yǎng)生的目的。灸療就是用燃燒的艾草在人體的穴位上熨、灼,使熱量通過穴位進(jìn)入經(jīng)絡(luò),達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、祛寒療疾、養(yǎng)身保健的作用。而用艾草進(jìn)行灸療,則是我國(guó)一種非常古老的養(yǎng)生保健方法。
       在我國(guó)民間,亦有“家有艾火不求醫(yī)”的說(shuō)法。遺憾的是,艾灸,祖國(guó)中醫(yī)藥學(xué)寶庫(kù)中的這顆璀璨明珠,到了近現(xiàn)代,正面臨絕境,一些醫(yī)院的針灸科也是有針無(wú)灸。但是起源于中國(guó)的灸療,卻在日本、韓國(guó)綿延生息,日本的北海道一直有“不灸足三里勿做旅人”的說(shuō)法;韓劇《大長(zhǎng)今》中對(duì)艾灸也有具體的描述,韓國(guó)人甚至認(rèn)為艾灸是他們發(fā)明的。
       為什么老祖宗留下來(lái)的灸療方法日漸衰落?范長(zhǎng)偉發(fā)現(xiàn)艾灸衰落的主要原因是傳統(tǒng)的艾灸器具簡(jiǎn)陋,操作麻煩,稍不留神就會(huì)燙傷皮膚。從2004年起,他開始潛心研究新的艾灸器具。2005年,經(jīng)過無(wú)數(shù)次的改進(jìn),“范氏艾灸罐”終于誕生。由精心炮制的艾粒點(diǎn)燃后牢牢地插在艾灸罐里面的金屬針上,加之罐外的手柄,既方便艾灸罐在病人體部自由移動(dòng),也可以調(diào)節(jié)灸療溫度。罐外的兩個(gè)環(huán),更方便艾灸罐固定在病人身體的任何部位。在此基礎(chǔ)上,價(jià)格低廉的艾條、方便實(shí)用的兜肚、療效顯著的艾草湯,等等,一系列與艾灸相關(guān)的治療、保健產(chǎn)品也被逐步開發(fā)出來(lái)。
       總結(jié)前人對(duì)灸療的研究后,如今范長(zhǎng)偉創(chuàng)立了“四穴(命門、關(guān)元、三里、中脘)養(yǎng)生法”。他的陳艾輔以其他中藥制成了艾條對(duì)“四穴”進(jìn)行熏酌以減輕病痛,治療感冒、痛經(jīng)、胃痛等常見寒癥的方法簡(jiǎn)便,更能讓病人花更少的錢。2006年,范長(zhǎng)偉把近十年來(lái)的研究成果寫成了《范長(zhǎng)偉極簡(jiǎn)艾灸》,并出版發(fā)行,而今,腰腿疼的患者可以按照書上的圖示,足不出屋就可以行使灸療。
       灸最常見的幾種療法
       艾灸法是灸療法中最常用的方法,是以艾絨為主要材料,制成艾炷或艾條,點(diǎn)燃后熏熨或溫灼穴位,以治療疾病和保健的一種方法。又可以分為艾炷灸,艾條灸,艾熏灸等。
       艾炷灸是將艾炷直接或間接放在穴位上施灸的一種方法,包括直接灸和間接灸。
       把艾炷直接放在穴位上稱直接灸。
       直接灸又分瘢痕灸和無(wú)瘢痕灸。瘢痕灸:又稱化膿灸。用黃豆大或棗核大的艾炷直接放在穴位上點(diǎn)燃施灸,使局部組織燙傷后產(chǎn)生無(wú)菌性化膿現(xiàn)象。無(wú)瘢痕灸:又稱為非化膿灸。施灸時(shí)把小艾炷放到穴位上點(diǎn)燃,當(dāng)患者感到皮膚發(fā)燙或灼痛時(shí),便將艾炷去掉或壓滅,另?yè)Q新艾炷施灸,以局部皮膚變紅為度。
       間接灸又稱為間隔灸法或隔物灸法,是指艾炷與皮膚之間隔墊物品進(jìn)行施灸的方法。
       艾條灸是用艾條在體表一定部位施灸的一種治療方法。艾條灸包括懸起灸和實(shí)按灸兩種。簡(jiǎn)便易行的懸起灸在生活中最為常用,包括溫和灸、雀啄就和回旋灸。
       溫和灸是將艾條的一端點(diǎn)燃,在距離施灸部位約3厘米處進(jìn)行熏烤,一般以灸至局部出現(xiàn)溫?zé)?、潮紅為度。本法具有溫通經(jīng)絡(luò)、祛風(fēng)散寒的作用。
       雀啄灸是將艾條燃著的一端懸置于施灸部位之上,一上一下地活動(dòng)施灸,像鳥啄食一樣,本法適用于昏厥、兒童疾病、胎位不正等?;匦氖菍瑮l的一端點(diǎn)然,在距離施灸部位皮膚3厘米左右的距離,往復(fù)回旋施灸,使患者有溫?zé)岣卸恢伦仆?,灸至局部出現(xiàn)溫?zé)岢奔t為度。本法適用于病變面積較大的風(fēng)濕痛、軟組織損傷、皮膚病等。
       灸療器具解說(shuō):溫灸架
       結(jié)構(gòu)說(shuō)明:
       1、頂管:內(nèi)壁夾有不銹鋼簧片可以?shī)A持艾條上下移動(dòng),并適用于粗細(xì)不同的艾條(不要隨意旋動(dòng))。
       2、支架:是灸架的主體。既便于清除灰燼又利于通風(fēng)燃燒。改進(jìn)后的主體還有著保溫聚熱遮擋煙塵等功能。
       3、防護(hù)網(wǎng):能防止艾火脫落燙傷皮膚,為安全起見所設(shè)的隔離層。
       4、底絆:用以勾住橡皮帶,固定支架用。   
       5、橡皮帶:套住底絆,固定支架用。
       6、滅火管:用以熄滅燃燒剩余的艾條。
       使用方法:
       選定治療部位,用松緊固定灸盒兩邊底袢,系好松緊帶,將艾條點(diǎn)燃后插入頂管中,上下移動(dòng)可調(diào)節(jié)合適的溫度,多孔灸盒還可以根據(jù)臨床需要增減火頭或按相應(yīng)的孔穴插入艾條,為了能使艾條能在盒內(nèi)充分的燃燒,特在盒體前后設(shè)有透風(fēng)孔,且可隨時(shí)觀察燃燒情況,當(dāng)艾火燒至不銹鋼管處時(shí),應(yīng)及時(shí)將艾條向下插送,以防燒松盒蓋,灸治完畢后,應(yīng)將盒體倒置,用手輕彈,便可輕松的將灰燼從盒體右方的方孔內(nèi)排出。
       灸架(分單孔、雙孔、四孔、六孔等等)
 
交流討論 內(nèi)經(jīng)300 句選自 章恪 編著 《內(nèi)經(jīng)》名言三百句






整體觀念

1 十二官者,不得相失也。

2 人以天地之氣生,四時(shí)之法成。

3 天地之大紀(jì),人神之通應(yīng)也。

4 天溫日明,則人血淖液而衛(wèi)氣浮,故血易寫,氣易行;天寒日陰,則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。

5 五藏六府皆令人咳,非獨(dú)肺也。

6 氣反者,病在上,取之下;病在下,取之上;病在中,傍取之。

7 月生無(wú)寫,月滿無(wú)補(bǔ),月廓空無(wú)治,是謂得時(shí)而調(diào)之。

8 四變之動(dòng),脈與之上下。以春應(yīng)中規(guī),夏應(yīng)中矩,秋應(yīng)中衡,冬應(yīng)中權(quán)。

9 自古通天者,生之本,本于陰陽(yáng)。



陰陽(yáng)五

10 人生有形,不離陰陽(yáng)。

11 天氣下降,氣流于地,地氣上升,氣騰于天,故高下相召,升降相因,而變作矣。

12 木得金而伐,火得水而滅,土得木而達(dá),金得火而缺,水得土而絕,萬(wàn)物盡然,不可勝竭。

13 五藏相通,移皆有次;五藏有病,則各傳其所勝。

14 氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng),酸苦涌泄為陰。

15 從陰陽(yáng)則生,逆之則死;從之則治,逆之則亂。

16 亢則害,承乃制,制則生化。

17 陽(yáng)入之陰則靜,陰出之陽(yáng)則怒。

18 陽(yáng)氣盡則臥,陰氣盡則寤。陽(yáng)氣者,一日而主外,平旦人氣生,日中而陽(yáng)氣隆,日西而陽(yáng)氣已虛,氣門乃閉。

20 陽(yáng)氣者,若天與日,失其所,則折壽而不彰。

21 陽(yáng)氣者,煩勞則張,精絕,辟積于夏,使人煎厥。

22 陽(yáng)氣者,精則養(yǎng)神,柔則養(yǎng)筋。

23 陽(yáng)氣盛則嗔目,陰氣盛則瞑目。

24 陽(yáng)化氣,陰成形。

25 陽(yáng)予之正,陰為之主。

26 陽(yáng)加于陰謂之汗。

27 陽(yáng)勝則熱,陰勝則寒。

28 陰氣不足則內(nèi)熱,陽(yáng)氣有余則外熱。

29 陰平陽(yáng)秘,精神乃治;陰阻離決,精氣乃絕。

30 陰在內(nèi),陽(yáng)之守也;陽(yáng)在外,陰之使也。

31 陰陽(yáng)四時(shí)者,萬(wàn)物之終始也,死生之本也。逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。

32 陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也。

33 陰勝則陽(yáng)病,陽(yáng)勝則陰病。

34 知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年。

35 物生謂之化,物極謂之變,陰陽(yáng)不測(cè)謂之神,神用無(wú)方謂之圣。

36 審其陰陽(yáng),以別柔剛,陽(yáng)病治陰,陰病治陽(yáng)。

37 重陰必陽(yáng),重陽(yáng)必陰。

38 清陽(yáng)出上竅,濁陰出下竅;清陽(yáng)發(fā)腠理,濁陰走五藏;清陽(yáng)實(shí)四肢,濁陰歸六府。


臟腑理論

39 人無(wú)胃氣曰逆,逆者死。

40 人受氣于谷,谷入于胃,以傳于肺,五藏六腑皆以受氣;其清者為營(yíng),濁者為衛(wèi)。

41 三焦者,決瀆之官,水道出焉。

42 上焦如霧,中焦如漚,下焦如瀆。

43 十一藏,取決于膽也。

44 小腸者,受盛之官,化物出焉。

45 五藏化液,心為汗,肺為涕,肝為淚,脾為涎,腎為唾,是謂五液。

46 五藏六府之精氣,皆上注于目而為之精。精之窠為眼,骨之精為瞳子,筋之精為黑眼,血之精為絡(luò),其窠氣之精為白眼,肌肉之精為約束。

47 五藏者,所以藏精神血?dú)饣昶钦咭病?/font>

48 五藏者,皆稟氣于胃,胃者,五藏之本也。

49 五藏者,藏精氣而不寫也,故滿而不能實(shí);六府者,傳化物而不藏,故實(shí)而不能滿也。

50 五藏常內(nèi)閱于上七竅也:故肺氣通于鼻,肺和則鼻能知臭香矣;心氣通于舌,心和則舌能知五味矣;肝氣通于目,肝和則目能辨五色矣;脾氣通于口,脾和則
口能知五谷矣;腎氣通于耳,腎和則耳能聞五音矣。

51 五藏皆有合,病久而不去者,內(nèi)舍于其合也。

52 少陽(yáng)屬腎,腎上連肺,故將兩藏。

53 心主脈,肺主皮,肝主筋,脾主肉,腎主骨。

54 心者,五臟六腑之大主也,精神之所舍也。

55 心者,生之本,神之變也,其華在面,其充在血脈,為陽(yáng)中之太陽(yáng),通于夏氣。肺者,氣之本,魄之處也,其華在毛,其充在皮,為陽(yáng)中之太陰,通于秋氣。腎者,主蟄,封藏之本,精之處也,其華在發(fā),其充在骨,為陰中之少陰,通于冬氣。肝者,罷極之本,魂之居也,其華在爪,其充在筋,以生血?dú)?,其味酸,其色蒼,此為陽(yáng)中之少陽(yáng),通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者,倉(cāng)廩之本,營(yíng)之居也,名曰器,能化糟粕,轉(zhuǎn)味而人出者也,其華在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黃,此至陰之類,通于土氣。

56 心惡熱,肺惡寒,肝惡風(fēng),脾惡濕,腎惡燥,是謂五惡。

57 心欲苦,肺欲辛,肝欲酸,脾欲甘,腎欲咸,此五味之所合也。

58 目者,五臟六腑之精也,營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)也,神氣之所生也。

59 四支者,諸陽(yáng)之本也。

60 四支皆稟氣于胃,而不得至經(jīng),必因于脾,乃得稟也。

61 頭者,精明之府,頭傾視深,精神將奪矣。

62 耳者,腎之官。

63 耳者,宗脈之所聚也。

64 肝者,將軍之官,謀慮出焉。

65 肝者,罷極之本。

66 腎者,水藏,主津液。

67 腎者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛乃能寫。

68 腎者,作強(qiáng)之官,伎巧出焉。

69 肺主身之皮毛,心主身之血脈,肝主身之筋膜,脾主身之肌肉,腎主身之骨髓。

70 肺合大腸。大腸者,傳道之府。心合小腸,小腸者,受盛之府。肝合膽,膽者,中精之府。脾合胃,胃者,五谷之府。腎合膀胱,膀胱者,津液之府。

71 肺者,五臟六腑之蓋也。

72 肺者,相傅之官,治節(jié)出焉。

73 肺朝百脈。

74 胃、大腸、小腸、三焦、膀胱,此五者,天氣之所生也,其氣象天,故寫而不藏,此受五藏濁氣,名曰傳化之府。

75 胃者,水谷氣血之海也。

76 骨者,髓之府,不能久立,行則振掉,骨將憊矣。

77 膽者,中正之官,決斷出焉。

78 前陰者,宗筋之所聚,太陰、陽(yáng)明之所合也。

79 腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者,地氣之所生也,皆藏于陰而象于地,故藏而不寫,名曰奇恒之府。

80 諸脈者皆屬于目,諸髓者皆屬于腦,諸筋者皆屬于節(jié),諸血者皆屬于心,諸氣者皆屬于肺。

81 脾主為胃行其津液。

82 鼻者,肺之官也;目者,肝之官也;口唇者,脾之官也;舌者,心之官也;耳者,腎之官也。

83 魄門亦為五臟使,水谷不得久藏。

84 膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣。

85 膝者,筋之府,屈伸不能,行則僂附,筋將憊矣。

氣血精神

86 人之血?dú)饩裾?,所以奉生而周于性命者也;?jīng)脈者,所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)、濡筋骨、利關(guān)節(jié)者也;衛(wèi)氣者,所以溫分肉,充皮膚,肥腠理,司關(guān)合者也;志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也。

87 人始生,先成精,精成而腦髓生。

88 大氣之摶而不行者,積于胸中,命曰氣海。

89 上氣不足,腦為之不滿,耳為之苦鳴,頭為之苦傾,目為之眩。中氣不足,溲便為之變,腸為之苦鳴,下氣不足,則乃為痿厥心愧。

90 上焦開發(fā),宣五谷味,熏膚,充身,澤毛,若霧露之溉,是謂氣。

91 衛(wèi)氣者,所以溫分肉,充皮膚,肥腠理,司開合者也。

92 中焦亦并胃中,出上焦之后,此所受氣者,泌糟粕,蒸津液,化其精微,上注于肺脈,乃化而為血。

93 氣之不得無(wú)行也,如水之流,如日月之行不休。

94 氣血正平,長(zhǎng)有天命。

95 氣始而生化,氣散而有形,氣布而蕃育,氣終而象變,其致一也。

96 心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志。

97 生之來(lái)謂之精,兩精相搏謂之神,隨神往來(lái)者謂之魂,并精而出入者謂之魄。

98 出入廢則神機(jī)化滅,升降息則氣立孤危。故非出入,則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已;非升降,則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。

99 血?dú)庹?,人之神?/font>

100 汗者,精氣也。

101  形與氣相任則壽,不相任則夭。

102 飲入于胃,游溢精氣,上輸于脾,脾氣散精,上歸于肺,通調(diào)水道,下輸膀胱,水精四布,五經(jīng)并行,合于四時(shí)五藏陰陽(yáng),揆度以為常也。

103 宗氣積于胸中,出于喉嚨,以貫心脈而行呼吸焉。食氣人胃,散精于肝,淫氣于筋。

104 食氣人胃,濁氣歸心,淫精于脈。脈氣流經(jīng),經(jīng)氣歸于肺,肺朝百脈,輸精于皮毛。毛脈合精,行氣于府。府精神明,留于四藏,氣歸于權(quán)衡。

105 津液各走其道,故三焦出氣,以溫肌肉,充皮膚,為其津;其流而不行者,為液。

106 神有余則笑不休,神不足則悲。

107 神者,水谷之精氣也。

108 神者,正氣也。

109 真氣者,所受于天,與谷氣并而充身者也。

110 得神者昌,失神者亡。

111 精者,身之本也。

針灸經(jīng)絡(luò)

112 十二經(jīng)脈、三百六十五絡(luò),其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[。

113 十二經(jīng)脈者,內(nèi)屬于府藏,外絡(luò)于肢節(jié)。

114 凡刺之法,先必本于神。

115 無(wú)迎逢逢之氣,無(wú)擊堂堂之陣。

116 五藏之道,皆出于經(jīng)隧,以行血?dú)?,血?dú)獠缓?,百病乃變化而生,是故守?jīng)隧焉。

117 五藏有疾,當(dāng)取之十二原。十二原者,五藏之所以稟三百六十五節(jié)氣味也。五藏有疾也,應(yīng)出十二原。

118 太陽(yáng)為開,陽(yáng)明為闔,少陽(yáng)為樞。

119 太陰為開,厥陰為闔,少陰為樞。

120 手之三陰,從藏走手;手之三陽(yáng),從手走頭;足之三陽(yáng),從頭走足;足之三陰,從足走腹。

121 用針之類,在于調(diào)氣。

122 皮部以經(jīng)脈為紀(jì)。

123 邪在肝,則兩脅中痛。

124 邪在府,取之合。

125 沖脈、任脈皆起于胞中,上循脊里,為經(jīng)絡(luò)之海。

126 足陽(yáng)明,五藏六府之海也,其脈大,血多,氣盛,熱壯。

127 針?biāo)粸?,灸之所宜?/font>

128 刺之要,氣至而有效。

129 刺實(shí)者須其虛,刺虛者須其實(shí)。

130 所出為井,所溜為滎,所注為輸,所行為經(jīng),所人為合。二十七氣所行,皆在五腧也。

131 淺深不得,反為大賊。

132 瀉者迎之,補(bǔ)者隨之,知迎知隨,氣可令和。

133 經(jīng)氣已至,慎守勿失;深淺在志,遠(yuǎn)近若一;如臨深淵,手如握虎,神無(wú)營(yíng)于眾物。

134 經(jīng)脈者,所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)、濡筋骨、利關(guān)節(jié)者也。

135 經(jīng)脈者,所以決死生,處百病,調(diào)虛實(shí),不可不通也。

136 經(jīng)脈流行不止,與天同度,與地合紀(jì)。

137 胃之大絡(luò),名曰虛里,貫膈絡(luò)肺,出于左乳下,其動(dòng)應(yīng)手,脈宗氣也。

138 鬲肓之上,中有父母;七節(jié)之傍,中有小心。

139 熱則疾之,寒則留之,陷下則灸之。

140 徐人徐出,謂之導(dǎo)氣。補(bǔ)寫無(wú)形,謂之同精。

141 徐而疾則實(shí),疾而徐則虛。

142 諸陽(yáng)之會(huì),皆在于面。

143 能別十二經(jīng)者,知病之所生。

144 盛則寫之,虛則補(bǔ)之,不盛不虛,以經(jīng)取之。

145 粗守形,上守神?!质仃P(guān),上守機(jī)。

146 善用針者,從陰引陽(yáng),從陽(yáng)引陰,以右治左,以左治右。

147 謹(jǐn)候氣之所在而刺之,是謂逢時(shí)。

診斷技術(shù)

148 凡治病必察其下。

149 凡治病,察其形氣色澤,脈之盛衰,病之新故,乃治之,無(wú)后其時(shí)。

150 風(fēng)熱而脈靜,泄而脫血脈實(shí),病在中脈虛,病在外脈堅(jiān)澀者,皆難治。


151 陰氣盛,則夢(mèng)涉大水而恐懼;陽(yáng)氣盛,則夢(mèng)大火而燔炳;陰陽(yáng)俱盛,則夢(mèng)相殺。上盛則夢(mèng)飛;下盛則夢(mèng)墮。甚饑則夢(mèng)??;甚飽則夢(mèng)予。肝氣盛,則夢(mèng)怒;肺氣盛,則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng);心氣盛,則夢(mèng)善笑、恐畏;脾氣盛,則夢(mèng)歌、身體重不舉;腎氣盛,則夢(mèng)腰脊兩解不屬。

152 陰搏陽(yáng)別,謂之有子。

153 形氣有余,脈氣不足,死;脈氣有余,形氣不足,生。

154 形氣相得,謂之可治;色澤以浮,謂之易已;脈從四時(shí),謂之可治;脈弱以滑,是有胃氣,命曰易治……形氣相失,謂之難治;色天不澤,謂之難已;脈實(shí)以堅(jiān),謂之益甚;脈逆四時(shí),為不可治。

155 診有三常:必問貴賤,封君敗傷,及欲侯王。

156 診法常以平旦,陰氣未動(dòng),陽(yáng)氣未散,飲食未進(jìn),經(jīng)脈未盛,絡(luò)脈調(diào)勻,氣血未亂,故乃可診有過之脈。

157 診病不問其始,憂患飲食之失節(jié),起居之過度,或傷于毒,不先言此,卒持寸口,何病能中?

158 所謂陰者,真藏也,見則必?cái)?,敗者必死也。所謂陽(yáng)者,胃脘之陽(yáng)也。別于陽(yáng)者,知病處也;別于陰者,知死生之期。

159 肺病者,喘息鼻張;肝病者,眥青;脾病者,唇黃;心病者,舌卷短,顴赤;腎病者,顴與顏黑。

160 視其外應(yīng),以知其內(nèi)藏,則知其所病矣。

161 持脈有道,虛靜為保。

162 胃者,水谷之海,六府之大源也。五味人口,藏于胃,以養(yǎng)五藏氣,氣口亦太陰也,是以五藏六腑之氣味,皆出于胃,變見于氣口。

163 脈從陰陽(yáng),病易已;脈逆陰陽(yáng),病難已。

164 善診者,察色按脈,先別陰陽(yáng)。

165 庭者,首面也;闕上者,咽喉也;闕中者,肺也;下極者,心也;直下者,肝也;肝左者,膽也;下者,脾也;方上者,胃也;中央者,大腸也;夾大腸者,腎也;當(dāng)腎者,臍也;面王以上者,小腸也;面王以下者,膀胱字子處也;顴者;肩也;顴后者,臂也;臂下者,手也;目?jī)?nèi)眥者,膺乳也;挾繩而上者,背也;循牙車以下者,股也;中央者,膝也;膝以下者,脛也;當(dāng)脛以下者,足也;巨分者,股里也;巨屈者,膝臏也。此五藏六府肢節(jié)之部也,各有部分。

166 微妙在脈,不可不察,察之有紀(jì),從陰陽(yáng)始。

167 精明五色者,氣之華也。

病因病機(jī)

168 三陰結(jié)謂之水。

169 久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋,是謂五勞所傷。

170 五藏因肺熱葉焦,發(fā)為痿蹙。

171 中氣不足,溲便為之變,腸為之苦鳴。

172 風(fēng)者,百病之長(zhǎng)也。

188 邪在膽,逆在胃,膽液泄則口苦,胃氣逆則嘔苦。

189 因于濕,首如裹,濕熱不攘,大筋纓短,小筋弛長(zhǎng),綆短為拘,弛長(zhǎng)為痿。

190 年四十而陰氣自半也,起居衰矣。

191 傷于風(fēng)者,上先受之;傷于濕者,下先受之。

192 血之與氣并走于上,則為大厥,厥則暴死,氣復(fù)反則生,不反則死。

193 壯火之氣衰,少火之氣壯;壯火食氣,氣食少火;壯火散氣,少火生氣。

194 陽(yáng)虛則外寒,陰虛則內(nèi)熱;陽(yáng)盛則外熱,陰盛則內(nèi)寒。

195 陽(yáng)道實(shí),陰道虛。

196 形寒寒飲則傷肺。

197 兩虛相得,乃客其形;兩實(shí)相逢,眾人肉堅(jiān)。

198 腸中熱,則出黃如麋……腸中寒,則腸鳴飧泄。

199 飲食自倍,腸胃乃傷。

200 飲食勞倦即傷脾。

201 其本在腎,其末在肺,皆積水也。

202 腎者,胃之關(guān)也,關(guān)門不利,故聚水而從其類也。

203 肥者令人內(nèi)熱,甘者令人中滿。

204 審察病機(jī),無(wú)失氣宜。

205 榮氣虛則不仁,衛(wèi)氣虛則不用,榮衛(wèi)俱虛則不仁且不用,肉如故也。

206 胃不和則臥不安。

207 胃中熱則消谷,令人懸心善饑,臍以上皮熱。

208 津脫者,腠理開,汗大泄。

209 高梁之變,足生大丁。

210 諸氣膠郁,皆屬于肺。

211 諸風(fēng)掉眩,皆屬于肝。

212 諸嘔吐酸,暴注下迫,皆屬于熱。

213 諸轉(zhuǎn)反戾,水液混濁,皆屬于熱。

214 諸脹腹大,皆屬于熱。

215 諸逆沖上,皆屬于火。

216 諸熱瞀瘛,皆屬于火。

217 諸病水液,澄澈清冷,皆屬于寒。

218 諸病有聲,鼓之如鼓,皆屬于熱。

219 諸病跗腫,疼酸驚駭,皆屬于火。

220 諸厥固泄,皆屬于下。

221 諸痛癢瘡,皆屬于心。

222 諸濕腫滿,皆屬于脾。

223 諸寒之而熱者取之陰,熱之而寒者取之陽(yáng)。

224 諸寒收引,皆屬于腎。

225諸痿喘嘔,皆屬于上。

226 諸暴強(qiáng)直,皆屬于風(fēng)。

227 諸躁狂越,皆屬于火。

228 清氣在下,則生飧泄;濁氣在上,則生臏脹。

229 喜怒傷氣,寒暑傷形。暴怒傷陰,暴喜傷陽(yáng)。

230 喜樂者,神憚散而不藏;愁憂者,氣閉塞而不行;盛怒者,迷惑而不治;恐懼者,神蕩憚而不收。

231 悲哀愁憂則心動(dòng),心動(dòng)則五臟六腑皆搖。

232 濕勝則濡寫。

233 寒氣入經(jīng)而稽遲,泣而不行,客于脈外則血少,客于脈中則氣不通,故卒然而痛。

234 謹(jǐn)守病機(jī),各司其屬,有者求之,無(wú)者求之,盛者責(zé)之,虛者責(zé)之,必先五勝,疏其血?dú)?,令其調(diào)達(dá),而致和平。

235 精神不進(jìn),志意不治,故病不可愈。

治療思想

236 大毒治病,十去其六;常毒治病,十去其七;小毒治病,十去其八;無(wú)毒治病,十去其九;谷肉果菜,食養(yǎng)盡之。無(wú)使過之,傷其正也。

237 大積大聚,其可犯也,衰其大半而止,過者死。

238 上工治未病,不治已病。

239 小大不利治其標(biāo),小大利治其本。

240 開鬼門,潔凈府。

241 無(wú)盛盛,無(wú)虛虛,而遺人夭殃;無(wú)致邪惡,無(wú)失正,絕人長(zhǎng)命。

242 主病之謂君,佐君之謂臣,應(yīng)臣之謂使。

243 必先去其血脈,而后調(diào)之,無(wú)問其病,以平為期。

244 必審五藏之病形,以知其氣之虛實(shí),謹(jǐn)而調(diào)之也。

245 發(fā)表不遠(yuǎn)熱,攻里不遠(yuǎn)寒。

246 圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂。

247 有故無(wú)殞,亦無(wú)殞也。

248
奪血者無(wú)汗,奪汗者無(wú)血。

249 因于寒,體若燔炭,汗出而散。

250 因其輕而揚(yáng)之,因其重而減之,因其衰而彰之。364

251 血實(shí)宜決之。

252 形不足者,溫之以氣;精不足者,補(bǔ)之以味。

253 堅(jiān)者削之。

254 辛散,酸收,甘緩,苦堅(jiān),咸軟,毒藥攻邪。

255 間者并行,甚者獨(dú)行。

256 其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中滿者,寫之于內(nèi)。

257 拘于鬼神者,不可與言至德;惡于針石者,不可與言至巧。

258 奇之不去則偶之,是謂重方。偶之不去則反佐以取之,所謂寒熱溫涼,反從其病也。

259 知標(biāo)本者,萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng);不知標(biāo)本,是謂妄行。

260 治病之道,氣內(nèi)為寶。

261 治病必求于本。

262 治痿者,獨(dú)取陽(yáng)明。

263 宛陳則除之。

264 實(shí)則閉癃,虛則遺溺。遺溺則補(bǔ)之,閉癃?jiǎng)t瀉之。

265 誅罰無(wú)過,命曰大惑,反亂大經(jīng),真不可復(fù)。

266 營(yíng)氣之道,內(nèi)谷為寶。

267 標(biāo)本之道,要而博,小而大,可以言一而知百病之害。

268 能毒者以厚藥,不勝毒者以薄藥。

269 逸者行之。

270 驚者平之。

271 散者收之。

272 謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之,以平為期。

養(yǎng)生保健

273 五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補(bǔ)精益氣。

274 五味各走其所喜:谷味酸,先走肝;谷味苦,先走心;谷味甘,先走脾;谷味辛,先走肺;谷味咸,先走腎。

275 以母為基,以父為椐。

276 以酒為漿,以妄為常,醉以人房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時(shí)御神,務(wù)快其心,逆于生樂,起居無(wú)節(jié),故半百而衰也。

277 血和則經(jīng)脈流行,營(yíng)復(fù)陰陽(yáng),筋骨勁強(qiáng),關(guān)節(jié)清利矣;衛(wèi)氣和則分肉解利,皮膚調(diào)柔,腠理致密矣;志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五藏不受邪矣;寒溫和則六腑化谷,風(fēng)痹不作,經(jīng)脈通利,肢節(jié)得安矣。此人之常平也。

278 陰之所生,本在五味;陰之五宮,傷在五味。

279 志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。

280 辛走氣,氣病無(wú)多食辛;咸走血,血病無(wú)多食咸;苦走骨,骨病無(wú)多食苦;甘走肉,肉病無(wú)多食甘;酸走筋,筋病無(wú)多食酸。是謂五禁,無(wú)令多食。

281 春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰。

282 恬儋虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)。

283 病勢(shì)少愈,食肉則復(fù),多食則遺。

284 能知七損/\益,則二者可調(diào);不知用此,貝悍衰之節(jié)也。

285 虛邪賊風(fēng),避之有時(shí)。

286 清靜則肉腠閉拒,雖有大風(fēng)苛毒,弗之能害。

287 提挈天地,把握陰陽(yáng),呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無(wú)有終時(shí),此其道生。

288 謹(jǐn)和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密,如是則骨氣以精,謹(jǐn)?shù)廊绶?,長(zhǎng)有天命。

以人為本

289 人者,天地之鎮(zhèn)也。

290 人之情,莫不惡死而樂生,告之以以敗,語(yǔ)之以其善,導(dǎo)之以其所便,開之以其所苦。雖有無(wú)道之人,惡有不聽者乎?

291 入國(guó)問俗,入家問諱,上堂問禮,臨病人問所便。

292  同時(shí)而傷,其身多熱者易已,多寒者難已。

293  閉戶塞牖,系之病者,數(shù)問其情,以從其意。

294 觀五藏有余不足,六府強(qiáng)弱,形之盛衰,以此參伍,決死生之分。

295 受師不卒,妄作雜術(shù),謬言為道,更名自功,妄用砭石,后遺身咎。

296 善言天者,必有驗(yàn)于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厭于己。

297 道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以長(zhǎng)久。


運(yùn)氣學(xué)說(shuō)

298 五氣更立,各有所先,非其位則邪,當(dāng)其位則正。

299 不知年之所加、氣之盛衰、虛實(shí)之所起,不可以為工矣。

300 不恒其德,則所勝來(lái)復(fù),政恒其理,則所勝同化。

301 氣有余,則制己所勝而侮所不勝;其不及,則己所不勝侮而乘之,己所勝輕而侮之。

302 氣相得則和,不相得則病。

303 未至而至,此謂太過,則薄所不勝,而乘所勝也,命曰氣淫。至而不至,此謂不及,則所勝妄行,而所生受病,所不勝薄之也,命曰氣迫。所謂求其至者,氣至之時(shí)也。謹(jǐn)候其時(shí),氣可與期;失時(shí)反候,五治不分,邪僻內(nèi)生,工不能禁也。

304 必先歲氣,無(wú)伐天和。


[ 本帖最后由 koook 于 2010-6-27 17:25 編輯 ]
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