李可學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)步實(shí)錄：古中醫(yī)學(xué)天人一體整體觀的淵源（上）
導(dǎo)讀：浩瀚無(wú)際的宇宙，是化生物質(zhì)的本元（一元）基礎(chǔ)，因此萬(wàn)物開(kāi)始資生。關(guān)于陰陽(yáng)的演變變化，可以由一而十，十而百、百而千、千而萬(wàn)。所以天地陰陽(yáng)的變化，不必用數(shù)來(lái)類(lèi)推，而以自然萬(wàn)物千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象即可說(shuō)明。
《素問(wèn)·天元紀(jì)大論篇》：太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。淺釋?zhuān)?/span>浩瀚無(wú)際的宇宙，是化生物質(zhì)的本元（一元）基礎(chǔ)，因此萬(wàn)物開(kāi)始資生，五運(yùn)行于天道，終而復(fù)始，周流不息，布施的天地一元真氣，囊括了大地生化的本元，天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英九星懸照于天空，日、月與金、木、水、火、土五星按周天之度旋轉(zhuǎn)，萬(wàn)物便有了陰陽(yáng)的不斷變化，柔剛不同之性，黑夜和白晝按一定的規(guī)律出現(xiàn)，寒冷和暑熱按一定的季節(jié)往來(lái)，如此生生不息之機(jī)，變化無(wú)窮之道，品位于字宙的萬(wàn)物之象都顯露無(wú)異。陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及也。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。淺釋?zhuān)?/strong>陰陽(yáng)之氣因氣之多少，名之曰：厥陰、少陰、太陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)。五運(yùn)因其運(yùn)氣運(yùn)行形勢(shì)之盛衰變化，名之曰木、火、土、金、水之運(yùn)行規(guī)律，均有太過(guò)與不及之分。所以三陰三陽(yáng)之變化與五行之運(yùn)行規(guī)律，均為“有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，”知曉迎至之氣與隨至之氣，方可掌握一年主氣的情況。天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂(yōu)恐。論言五行運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始?！蛭暹\(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。
故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。然天地者，萬(wàn)物之上下也，左右者，陰陽(yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少、形有盛衰，上下相召而損益彰矣。淺釋?zhuān)?/span>天有木、火、土、金、水五行臨御于東、南、中、西、北五個(gè)方位，從而有了寒、暑、燥、濕、風(fēng)的氣候變化，人有肝、心、脾、肺、腎五臟化生五志之氣，從而有了喜、怒、思、憂(yōu)、恐的情志變化。
經(jīng)論已言明五運(yùn)之氣乃遞相沿襲而各有主治之季，一年終結(jié)之時(shí)，再周而復(fù)始運(yùn)行不息?！逍?、陰陽(yáng)的運(yùn)行變化乃是整個(gè)自然的變化規(guī)律，是統(tǒng)籌萬(wàn)物的總綱，是自然萬(wàn)物發(fā)展的基礎(chǔ)，是萬(wàn)物生長(zhǎng)消亡的本元，天地有著無(wú)窮變化的根源所在，此理不可不通矣！因而事物的始生稱(chēng)謂“化”，發(fā)展變化到極點(diǎn)再發(fā)展稱(chēng)謂“變”，若陰陽(yáng)的變化無(wú)法預(yù)測(cè)則稱(chēng)謂“神”，能夠駕馭這種變化者謂“圣”。此變化的作用，在自然則表現(xiàn)為深隧無(wú)盡，在人則表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)并應(yīng)用此變化規(guī)律，在地則表現(xiàn)為萬(wàn)物生、長(zhǎng)、收、藏的變化。
物質(zhì)的變化產(chǎn)生五味，認(rèn)識(shí)并掌握了自然的變化規(guī)律則可產(chǎn)生應(yīng)用其規(guī)律的智慧，此智慧作用于自然可發(fā)生無(wú)窮的變化?！吧瘛钡淖饔?，在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。
然而在天卻為無(wú)形之氣，在地則為有形之物，形氣相感的變化則產(chǎn)生萬(wàn)物。然天覆地載，天地為萬(wàn)物之上下，左右為陰陽(yáng)運(yùn)行的道路；水屬陰、火屬陽(yáng)，所以水火是陰陽(yáng)的表現(xiàn)形式；春華秋實(shí)，所以金秋（金氣)、春木（木氣）是萬(wàn)物生長(zhǎng)過(guò)程的終始。氣有多少的變化、形有盛衰的變化，皆是因在天之氣與在地之形相互作用而表現(xiàn)出來(lái)的。寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷；應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)。動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。淺釋?zhuān)?/span>寒、暑、濕、燥、風(fēng)、火六氣，乃天之陰陽(yáng)，然地之三陰三陽(yáng)上奉承之（即下文：厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之)。木、火、土、金、水、火（五行各一，火有君相）五行，乃地氣之陰陽(yáng)也，春木主生、夏火主長(zhǎng)、長(zhǎng)夏土主化、秋金主收、冬水主藏，在下以應(yīng)之。
天氣主春夏季節(jié)的陽(yáng)氣生、陰氣長(zhǎng)，地氣主秋冬季節(jié)的陽(yáng)氣蕭殺、陰氣封藏。天氣有陰陽(yáng)，地氣也有陰陽(yáng)。然天為陽(yáng)地為陰，所以陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。
所以想了解天地之氣的陰陽(yáng)變化，當(dāng)五行應(yīng)天之六氣，常年運(yùn)行不息，自左向右（由東向西）五年一個(gè)輪回；六氣應(yīng)地之氣，運(yùn)行相對(duì)較慢并各守其位，故六年一個(gè)輪回（即十天干配十二地支之說(shuō))。運(yùn)行較快之天氣與運(yùn)行較慢之地氣相互感召，上下相互加臨，天地之氣互相交錯(cuò)，萬(wàn)物的變化就由此發(fā)生了。即天地之氣氤氳，陰陽(yáng)交泰，萬(wàn)物萌生繁茂之象。天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。君火以名，相火以位。五六相合，而七百二十氣，為一紀(jì)，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過(guò)，斯皆見(jiàn)矣。淺釋?zhuān)?/span>天氣以六為節(jié)，地氣以五為制。天氣圓道周流循環(huán)一周需六年，稱(chēng)為一備；地氣循環(huán)一周需五年，稱(chēng)為一周?；疬\(yùn)之君火有其名而不主令，由相火替代宣化火令。五運(yùn)和六氣動(dòng)而不息，相互結(jié)合，合計(jì)七百二十氣，（五日謂之侯，三侯謂之氣；宇宙一天的氣候變化類(lèi)同于一年的氣候變化)稱(chēng)為一紀(jì)，共三十年，一千四百四十氣，共計(jì)六十年，而稱(chēng)為一周，五運(yùn)和六氣的不及和太過(guò)，全部可以表現(xiàn)出來(lái)。甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。淺釋?zhuān)?/span>甲已年，由土運(yùn)主理；乙庚年，由金運(yùn)主理；丙辛年，由水運(yùn)主理；丁壬年，由木運(yùn)主理；戊癸年，由火運(yùn)主理。子午之歲，上見(jiàn)少陰；丑未之歲，上見(jiàn)太陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰成之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；巳亥之歲，上見(jiàn)厥陰。少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。淺釋?zhuān)?/span>子午年，為少陰司天；丑未年，為太陰司天；寅申年，為少陽(yáng)司天；卯酉年，為陽(yáng)明司天；辰成年，為太陽(yáng)司天；已亥年，為厥陰司天。少陰為陰氣之起始，厥陰為陰氣之終結(jié)。厥陰司天，風(fēng)氣主令；少陰司天，熱氣主令；太陰司天，濕氣主令；少陽(yáng)司天，相火主令；陽(yáng)明司天，燥氣主令；太陽(yáng)司天，寒氣主令。這就是三陰三陽(yáng)的本元（天一真氣)，因此稱(chēng)謂六元。《素問(wèn)·五運(yùn)行大論篇》是明道也，此天地之陰陽(yáng)也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽(yáng)也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也。淺釋?zhuān)?/span>其闡明的道理，是關(guān)于天地之陰陽(yáng)變化的。然關(guān)于陰陽(yáng)之?dāng)?shù)可以數(shù)的，乃人體中之陰陽(yáng)，必然合乎可以數(shù)得出的陰陽(yáng)之?dāng)?shù)。關(guān)于陰陽(yáng)的演變變化，可以由一而十，十而百、百而千、千而萬(wàn)。所以天地陰陽(yáng)的變化，不必用數(shù)來(lái)類(lèi)推，而以自然萬(wàn)物千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象即可說(shuō)明。
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