作者：趙洪敏
中華傳統(tǒng)智慧是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要文化資源，國(guó)學(xué)是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，凝聚著中國(guó)數(shù)千年先賢的智慧。亙古歷今，滋潤(rùn)了一代又一代人的心靈，華夏炎黃子孫在國(guó)學(xué)的搖籃里孕育。它對(duì)中國(guó)歷朝歷代的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面影響頗深。對(duì)于傳承中華文明、增強(qiáng)民族凝聚力和民族的復(fù)興起著重大作用。弘揚(yáng)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人們對(duì)國(guó)學(xué)的關(guān)注度，傳播中國(guó)優(yōu)秀的的價(jià)值觀，著力培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)學(xué)底蘊(yùn)。
中華文化，肇始于《易經(jīng)》，被冠以群經(jīng)之首，以天地為準(zhǔn)則，包括宇宙中萬(wàn)物萬(wàn)事的變化規(guī)律，揭示宇宙自然法則和人事自然法則，是中國(guó)文化的瑰寶，先人智慧的結(jié)晶，中國(guó)文化的總源頭，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。 它的功能總括起來(lái)兩條：
一是認(rèn)識(shí)論：即認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身及萬(wàn)事萬(wàn)物；
二是方法論：教人如何順應(yīng)自然，改造自然，造福人類(lèi)。
古有“不學(xué)易，不可為將相”之訓(xùn)。易經(jīng)不僅是治國(guó)平天下謀略之術(shù)，更重要的是教人“誠(chéng)意、修身、正己、齊家”。是為了開(kāi)拓人的思維，規(guī)范人生，指導(dǎo)人生和社會(huì)實(shí)踐。人和宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都有規(guī)律性、可知性、可測(cè)性。唯精通易學(xué)，方可悟天地之奧秘，參陰陽(yáng)之玄機(jī)，獨(dú)辟蹊徑。“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”，在皇家“永樂(lè)大典”、“四庫(kù)全書(shū)”編列中，《易經(jīng)》均居首位，古代先賢將易學(xué)視作何等重要?！兑捉?jīng)》是宇宙代數(shù)學(xué)，智慧中的智慧，包括了科學(xué)、哲學(xué)、宗教，一切都涵蓋了，故在中國(guó)和世界文化史上享有極高的地位。老子道家的“無(wú)為而無(wú)不為”，佛教的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”都是易學(xué)的陰陽(yáng)辯證對(duì)立統(tǒng)一觀?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)絕不是迷信，是一部宇宙社會(huì)學(xué)，因文字深?yuàn)W，故“百姓日用而不知”了。
歷代由于人們對(duì)易學(xué)的認(rèn)識(shí)模糊，加上某些不良之人學(xué)點(diǎn)易學(xué)皮毛知識(shí)就王婆賣(mài)瓜到處鼓吹自己是大師，著實(shí)給易學(xué)帶來(lái)一定的負(fù)面影響。易學(xué)學(xué)術(shù)研究也一直存在去偽存真，正本清源。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，法即效法，順天應(yīng)命，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行，國(guó)學(xué)文化教育踏著與時(shí)俱進(jìn)的浪潮，應(yīng)運(yùn)橫空出世。
中華傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化中的四柱、六爻，堪輿學(xué)等。一個(gè)好的易學(xué)者通過(guò)潛心研究，大量實(shí)地考證，博采眾家所長(zhǎng)，集各家門(mén)派之精華，融會(huì)貫通，運(yùn)用堪輿學(xué)中的“葬乘生氣”宗旨，周易“陰陽(yáng)平衡”的原理，結(jié)合自身多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及智慧逐步建立起一套專(zhuān)業(yè)性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)理論體系，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)地為有緣人做出合理的指導(dǎo)規(guī)化。
中國(guó)的堪輿學(xué)是中國(guó)建筑的靈魂。《史記》中將堪輿家與五行家并行，有仰天觀天象，俯察山水利弊之意。
中國(guó)的堪輿學(xué)是使生者與過(guò)世者之所處和宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術(shù)。
中國(guó)的堪輿學(xué)是關(guān)于理、數(shù)、氣、形、的理論體系。
華南理工學(xué)院教授博士導(dǎo)師程建軍先生，著有《風(fēng)水與建筑》一書(shū)，文中說(shuō)：風(fēng)水主要指古代人們?cè)谶x擇建筑地點(diǎn)時(shí)，對(duì)氣候，地質(zhì)，地貌，生態(tài)，景觀等各種建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判，從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是關(guān)系物理，地質(zhì)學(xué)，環(huán)境學(xué)，景觀學(xué)，自然生態(tài)學(xué)，建筑學(xué)以及地球磁場(chǎng)方位等方面的綜合性學(xué)科。
歷來(lái)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有兩種態(tài)度，一種是義理派，從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)研究，偏重于人文哲學(xué)，修身安命；另一種是象數(shù)派，側(cè)重于心靈玄秘，探賾索隱，各種數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)。其實(shí)，在《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)上決不可分義理派、象數(shù)派，二者本同出一源，學(xué)習(xí)者則應(yīng)重道修身，學(xué)習(xí)致用。歷史上真正學(xué)有所成建功立業(yè)的易學(xué)者，既是易學(xué)名家，又是輔助君王成就霸業(yè)的軍師，如諸葛亮、劉伯溫、邵康節(jié)等人。
《易經(jīng)》原著是文言古文，人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)理解有所差異，難以弄懂，許多人學(xué)了好幾年，甚至幾十年而不得其法。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》沒(méi)有一個(gè)好的啟蒙老師指點(diǎn)迷津，是很難以學(xué)會(huì)的，故想學(xué)好《易經(jīng)》必須找對(duì)明師。一位身兼使命的真正國(guó)學(xué)傳承者，在擇弟子時(shí)，通過(guò)一雙慧眼嚴(yán)格考核其人品，學(xué)識(shí)，自身是否俱有上天賜于的特異天賦，再經(jīng)過(guò)“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的磨練，方可入門(mén)得以真?zhèn)鳌?/span>
“道可道，非常道，名可名，非常名?！闭?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書(shū)，關(guān)鍵在一個(gè)“真”字。我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)一定要找對(duì)明師指導(dǎo)，在有一定基礎(chǔ)和實(shí)際應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)后，最好再學(xué)習(xí)一下《易經(jīng)》中的經(jīng)和傳等，同時(shí)研讀《道德經(jīng)》、《了凡四訓(xùn)》、《般若波羅密多心經(jīng)》對(duì)易學(xué)者來(lái)說(shuō)，更是受益無(wú)窮，開(kāi)啟智慧的法門(mén)。
順便建議一下，實(shí)修者最好每天誦讀《金剛經(jīng)》。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?/span>
一位優(yōu)秀的國(guó)學(xué)文化傳承者，定具有先知先覺(jué)、德厚道高的品性，秉著傳承國(guó)學(xué)，服務(wù)社會(huì)，科學(xué)研究，培養(yǎng)人才，造福人類(lèi)的理念，真正做到還易于民，道濟(jì)天下。讓國(guó)學(xué)易經(jīng)在我們?nèi)粘Ｉ钪袑W(xué)以致用，并廣泛運(yùn)用于企業(yè)運(yùn)營(yíng)及人生的規(guī)劃，做到未雨綢繆，趨吉避兇，防患于未然。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，勇于擔(dān)當(dāng)使命，為人類(lèi)創(chuàng)造出更加和諧、更加美好的世界。
古人云：
賜子千金，不如教子一藝；
教子一藝，不如賜子好名。
