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堯舜禪讓
謂堯在位時(shí)舉薦舜作為自己的繼承人。那時(shí)沒有父死子繼的習(xí)慣，而是選擇賢能之人為自己的接班人。傳說中有堯舉舜，舜舉禹，禹舉益的故事。據(jù)《墨子．尚賢上》云：「堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平」?！睹献樱f章》記載：「舜相堯二十有八載，非人之所能為也」。舜大概做了常人不能做的好事，贏得了大家的擁戴。所以堯死后，舜雖避堯之子于南河之南，但天下諸侯不去堯子那里而去朝覲他；有訴訟之事，也去找他；謳歌者也去謳歌他，而不去謳歌堯子。反映了堯所舉薦的繼承人舜，確實(shí)是個(gè)賢能之人。
涿鹿之戰(zhàn)
　　傳說黃帝與九黎族首領(lǐng)蚩尤在涿鹿（今河北省涿鹿縣）進(jìn)行的一次艱苦激烈的大戰(zhàn)，這是傳說時(shí)代一次很大規(guī)模的戰(zhàn)爭。九黎族原居于南方，后北上中原，與以黃帝為首的部落發(fā)生了沖突，雙方戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤的武器裝備較好，所以在戰(zhàn)斗之初，黃帝處于守勢。
　　蚩尤和黃帝在戰(zhàn)場上各自斗法。蚩尤利用濃霧，使黃帝的部隊(duì)迷路。黃帝發(fā)明了指南車辨別方向，成功沖出濃霧的封鎖。最后黃帝于冀州之野擒殺了蚩尤，成為中原各部落的共主，為華夏民族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
阪泉之戰(zhàn)
      黃帝與炎帝在阪泉發(fā)生的一場大戰(zhàn)，是傳說時(shí)代一次很重要的戰(zhàn)爭。阪泉是地名，在今河北省涿鹿縣東。黃帝時(shí)期，各部落之間互相侵伐，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭。黃帝與炎帝是兩個(gè)強(qiáng)大部落的領(lǐng)袖，為擴(kuò)展勢力，終致兵戎相見。
　　黃帝統(tǒng)領(lǐng)熊、羆、貔、貅、虎為圖騰的部落，與炎帝進(jìn)行了三次激烈的戰(zhàn)斗。最后黃帝取得了勝利，炎帝的部落被并入黃帝的部落。戰(zhàn)后，黃帝繼續(xù)修德振兵、種植撫民，其后又打敗蚩尤、安定四方，各部落紛紛歸順黃帝，并尊崇他為部落聯(lián)盟的共主。
齊家文化
　　銅石并用時(shí)代文化，因發(fā)現(xiàn)于甘肅和政齊家坪而得名，起始年代為3950年以前，分布于黃河上游的甘肅、青海省。彩陶制造已經(jīng)衰落，灰色與黑色陶器開始上升為主流陶器。該文化最重要的一項(xiàng)成就是冶銅業(yè)。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)不少銅制品，最為珍貴的是幾面銅鏡，它們是中國最早的銅鏡。
　　這些銅器經(jīng)鑒定，有些是紅銅，有些是青銅，可以說它們開了中國冶鑄工業(yè)的先河。齊家文化的許多遺址都發(fā)現(xiàn)有大面積的墓地，墓葬成行成排，埋葬方向整齊劃一，是典型的氏族墓地。男女兩人合葬墓開始出現(xiàn)，有的墓葬中甚至是一男二女，男性居中，二女居于兩側(cè)，側(cè)身面向男性，反映出當(dāng)時(shí)已流行一夫一妻制，有的則是一夫多妻。
龍山文化
　　銅石并用時(shí)代文化，因發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)而得名，距今約4350─3950年。分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省。大汶口文化出現(xiàn)的快輪制陶技術(shù)在這一時(shí)期得到普遍采用，磨光黑陶數(shù)量更多，質(zhì)量更精，燒出了薄如蛋殼的器物，表面光亮如漆，是中國制陶史上的鼎峰時(shí)期。
　　與此同時(shí)，冶銅技術(shù)開始出現(xiàn)，膠縣三里河出土了兩件銅錐，經(jīng)化驗(yàn)為黃銅。技術(shù)上的進(jìn)步還表現(xiàn)在建筑上。山東龍山文化遺址出現(xiàn)了長方形土臺式建筑，這種土臺是夯筑而成的，說明商周時(shí)期盛行的夯土建筑在這時(shí)就已出現(xiàn)了。
　　土臺四周有漫坡散水，也是一大進(jìn)步。城址開始大量出現(xiàn)。城子崖發(fā)現(xiàn)的一座，城圈長450米，寬390米，墻體是夯筑而成。近年山東境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了十幾座，其中七座密集分布，形成了一個(gè)城址群。
石峽文化
　　銅石并用時(shí)代文化，分布廣東省的北江、東江流域，因最早發(fā)現(xiàn)于廣東曲江縣石峽遺址而得名。該文化的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，遺址中出土不少稻谷。農(nóng)具比較先進(jìn)，為石鋤、有段石錛，勞作效率相對較高。陶器中也出現(xiàn)了少量的印紋陶，陶器上拍印了方格紋、曲尺紋、漩渦紋。
　　石峽文化的墓葬很有特色，大部分是遷葬墓，而且出土的隨葬品，往往是兩套，一套是連同人骨從原墓遷移過來的，已經(jīng)破碎，一套是遷葬時(shí)新埋進(jìn)去的，仍然完整。有的墓葬還隨葬有成套的木工工具，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了專業(yè)的木匠。他們的社會地位很高，其墓葬不僅規(guī)模大，隨葬品也多，而且有貴重的玉器，看來他們在當(dāng)時(shí)是屬于社會上層的。
石家河文化
　　銅石并用時(shí)代文化，距今約4600─4000年。因發(fā)現(xiàn)于湖北省天門市石河鎮(zhèn)而得名。此地有一個(gè)規(guī)模很大的遺址群，多達(dá)五十余處。該文化已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有銅塊、玉器和祭祀遺跡、類似于文字的刻劃符號和城址，表明它已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代。陶器大部分為黑色，不過也有不少紅色的陶杯和陶塑，是該文化的一大特色。
　　陶塑個(gè)體均很小，有獅、象、虎、雞、魚、龜，還有人像。這些小塑像集中出土于窖穴之中，有祭祀的味道。在埋小孩的甕棺中，往往出有不少玉器，造型豐富，有人面、飛鷹、豬龍、蟬、璜、管等，雕刻精細(xì)，工藝水平相當(dāng)高。
良渚文化
　　銅石并用時(shí)代文化，因發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚鎮(zhèn)而得名，距今約5250─4150年，遺址分布于太湖地區(qū)。陶器以黑陶為特色，制作精美，有的甚至涂漆。玉器非常發(fā)達(dá)，種類有珠、管、璧、璜、琮、蟬。其中玉琮個(gè)體大，高達(dá)18－23厘米，上面雕刻圓目獸面紋，工藝精湛，是中國古代玉器中的珍品，被譽(yù)為「玉琮王」。形狀為內(nèi)圓外方，與古代的天地相通思想相吻合。玉器上刻有似神似獸的神人形像和神人獸合一的形像，它們可能是當(dāng)時(shí)人們的崇拜對象。
　　良渚文化的錢山漾一地出土有絹片、絲帶和絲線，是中國遠(yuǎn)古時(shí)期最重要的家蠶絲織物。此外，還發(fā)現(xiàn)了許多祭壇遺址，如余杭瑤山遺址發(fā)現(xiàn)的祭壇，平面呈方形，從里向外為紅土臺、灰土圍溝和礫石臺，外圍的邊長約20米。祭壇上一般都有大墓，可能是人們祭祀先祖、天神的地方。
華南印紋陶文化
　　新石器時(shí)代晚期，中國南方的江西、福建、廣東、廣西、云南出現(xiàn)了一種很有特色的陶器。這種陶器燒制堅(jiān)硬，猶如瓷器，故名硬陶。陶器表面拍印一些方格紋、圓圈紋、曲折紋等幾何形紋飾。由于它的分布范圍相當(dāng)廣泛，因此人們把出有這種陶器的古代文化稱為印紋陶文化。它的延續(xù)時(shí)間也很長，一直到商周時(shí)期的遺址還有發(fā)現(xiàn)，而且流傳到北方中原地區(qū)。它們往往是作為珍貴的器物埋藏在帝王貴族的大墓中。
屈家?guī)X文化
　　新石器時(shí)代晚期文化，因發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X而得名，距今約4950─4550年。主要分布于江漢平原地區(qū)。制陶業(yè)較為發(fā)達(dá)，主要燒制黑陶和灰陶，也燒一些朱繪陶和彩陶。最有特色的是薄胎暈染彩陶，在陶器表面的陶衣上，用黑彩繪一些方格、桂葉形紋、帶紋和垂幛等?；y的色彩與陶衣上的色彩交互映襯，濃淡相間，仿佛云水相接，別有一番趣味。
　　屈家?guī)X文化出現(xiàn)了大型分間房屋建筑。這種建筑一般呈長方形，里面隔成幾間，有的呈里外套間式，有的各間分別開門通向戶外。地面用紅燒土或黃砂土鋪墊，以便隔潮，表面再涂白灰面或細(xì)泥，并用火加以烘烤使之堅(jiān)硬。大者長十四米，寬五米余，室內(nèi)面積達(dá)七十平方米。
馬家窖文化
　　新石器時(shí)代晚期文化，因發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窖而得名，距今約5750─3950年，分布于黃河上游地區(qū)。馬家窖文化發(fā)現(xiàn)有村落與大規(guī)模的墓地，說明當(dāng)時(shí)的人們過著定居生活。在一些墓葬中，女性墓往往隨葬很多的紡織工具──紡輪，男性墓則一般隨葬斧、錛、鑿等生產(chǎn)工具。看來當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在男耕女織的分工。
　　彩陶非常發(fā)達(dá)，在所有陶器中，彩陶占有很高的比例，墓葬中也往往隨葬大量的彩陶。這里的陶器往往在上半身涂一層紅色或紫紅色的陶衣，然后在上面用黑彩或紅彩描繪花紋?；y主要是一些富于變化的幾何形圖案，也有一些人像、蛙紋等，黑紅相映，疏密有致，極為鮮艷富麗。其中一件盆內(nèi)繪了一幅五人手拉手舞蹈的景象，是一件難得的藝術(shù)珍品。
紅山文化
　　新石器時(shí)代晚期文化，遺址位于內(nèi)蒙古赤峰市，距今約6000─5000年，分布于內(nèi)蒙古東南部、遼寧省西部、河北省北部。陶器種類不多，但很有特色。器物外壁拍印一些之字形紋和直線紋，是中原地區(qū)仰韶文化所沒有的。紅山文化的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是牛河梁的女神廟。廟址由南、北兩組建筑組成，其中北組為主體建筑，南北十八米余，東西寬近七米。墻壁經(jīng)過彩繪，室內(nèi)發(fā)現(xiàn)有大量的人物塑像碎塊，有頭、肩、手以及乳房等部位的殘塊，均屬女性。頭部真人大小，面涂紅彩，雙眼鑲嵌青色玉片。這是中國最早的女神像。在女神廟東南方向，有一個(gè)土坑，開鑿于巖石中，四壁與底部抹泥并經(jīng)過數(shù)次修整，底部煙熏火燒痕跡，是祭祀女神的地方。此外還發(fā)現(xiàn)了神話動物的殘塊，形像為豬龍與巨禽。
大汶口文化
　　新石器時(shí)代晚期文化，距今約6250─4350年。分布于以泰山周圍地區(qū)為中心的山東、蘇北地區(qū)。制陶業(yè)出現(xiàn)了專門從事制陶的人，開始采用輪制甚至快輪技術(shù)，可以做出胎薄體輕的陶器來。部分陶器刻有象形符號，一些學(xué)者認(rèn)為是遠(yuǎn)古的文字。此外還利用坩子土制作白陶。制骨工藝也相當(dāng)發(fā)達(dá)，墓葬中隨葬的獐牙，刻有纖細(xì)的花紋，在一些骨筒、象牙筒上甚至出現(xiàn)了剔地透雕或鑲嵌綠松石的技術(shù)。大汶口文化墓葬中的一些習(xí)俗頗為特別。墓主的枕骨生前經(jīng)過人工變形，成年時(shí)拔除上側(cè)門齒。還發(fā)現(xiàn)一些齒弓變形，這可能與當(dāng)時(shí)人們口含陶球、石球有關(guān)。裝飾非常盛行，不論男女都戴有一種豬獠牙做成的束發(fā)器，有的死者雙臂佩以陶鐲，有的佩以成串的雕花骨珠。
馬家浜文化
　　新石器時(shí)代晚期文化，距今約6250─5150年。因浙江嘉興馬家浜遺址而得名，分布于太湖地區(qū)。經(jīng)濟(jì)以稻作農(nóng)業(yè)為主，除了稻外，還種植粳稻。此外，人們還獵取梅花鹿、四不象、野豬，捕撈龜、河蚌和魚類為食。在許多遺址都發(fā)現(xiàn)有大量的捕撈工具和遺棄的獸骨、龜甲和螺殼。遺址中還發(fā)現(xiàn)了中國最早的紡織品實(shí)物。經(jīng)鑒定，原料可能為野生葛，上面織出山形和菱形的花紋，工藝比一般的平紋粗麻布要先進(jìn)。馬家浜文化的房屋建造在地面上，地面鋪沙或蛤殼以防潮。梁架結(jié)構(gòu)方面，柱子底部一般用木板鋪墊，墻壁用蘆葦造成，外面涂泥，屋頂蓋以蘆葦、竹席和草把。
大溪文化
　　新石器時(shí)代晚期文化，遺址位于重慶大溪，年代距今約6350－5250年，相當(dāng)于中原地區(qū)的仰韶文化。主要分布于長江中游地區(qū)。陶器大部分呈紅色，外面普遍涂有陶衣，而且戳印一些圓形、長方形、新月形的花紋。最能代表工藝水平的是白陶和薄胎彩陶。有一件白陶盤，通體拍印一種花紋，效果近于浮雕，非常精致。
　　薄胎彩陶的胎厚僅1－1.5毫米，表面還繪一些彩色的花紋，如菱花紋、麻花紋和方格紋，輕巧而華美。大溪文化發(fā)現(xiàn)有大批的墓葬，比較特別的是，許多尸體的下肢抬起呈蹲狀，或雙腳壓在盆骨下呈跪坐狀。有的下肢彎曲很嚴(yán)重，像是捆綁后埋入的。墓葬一般都有隨葬品，女性墓往往比男性墓要多。有的墓葬中還發(fā)現(xiàn)有隨葬魚和龜甲的現(xiàn)象，在中國并不多見。
河姆渡文化
　　新石器時(shí)代晚期文化，年代距今約6950－5330年。因首先發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡遺址，故名，分布于寧紹平原。遺址中保存有成堆的稻谷、谷殼、稻桿和稻葉，一般厚二十至五十厘米。與稻作農(nóng)業(yè)相適應(yīng)，農(nóng)具中的骨耜數(shù)量特別多，上面鑿孔裝柄，以方便使用。出土遺物共六千多件，其中多為骨器，也有陶器、玉器、木器。木器相當(dāng)發(fā)達(dá)，既有鏟、槳、杵、錘等生產(chǎn)工具，也有碗、盆等生活用具。有一件碗上還發(fā)現(xiàn)有朱紅色涂料，經(jīng)化驗(yàn)，涂料實(shí)為生漆，這是中國最早的漆器。
　　房屋建筑頗為特別。這是一種干欄式的建筑，先在地上打成排的樁木，上面架梁，然后鋪設(shè)樓板，形成架空的房基。上面再立柱、架梁、封頂。由于南方天氣潮濕，這種木構(gòu)建筑非常有優(yōu)越性，現(xiàn)在云南的一些地方還可以見到。
半坡文化
　　屬黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代的仰韶文化，位于陜西省西安半坡村。年代距今約6800─6300年，是兩個(gè)氏族的部落住地。多種農(nóng)具、魚獵工具的出土，反映半坡居民的經(jīng)濟(jì)生活為農(nóng)業(yè)和漁獵并重。陶器有粗砂罐、小口尖底瓶等。彩陶十分出色，紅地黑彩，花紋簡練樸素，繪人面、魚、鹿、植物枝葉及幾何形紋樣。
從陶器上發(fā)現(xiàn)二十二種符號，可能是一種原始文字。半坡成人死后埋入公共墓地，常隨葬陶器及骨珠等裝飾品。遺址有兩座同性合葬墓，分別埋著兩個(gè)男子和四個(gè)女子，一般認(rèn)為是母系氏族社會的葬俗。死亡兒童埋在居住區(qū)，多采用甕棺葬。一座女孩土坑墓中隨葬品精致豐富，表明當(dāng)時(shí)對女孩的愛重。
仰韶文化
　　新石器時(shí)代晚期文化，年代距今約6950－4950年。該文化因最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而得名，分布地域以陜西關(guān)中地區(qū)、河南為中心。彩陶極為發(fā)達(dá)，著名的人面魚紋盆即是該文化的杰作。仰韶文化出現(xiàn)了布局整齊的村落。臨潼姜寨遺址的村落中，中央是一個(gè)大廣場，周圍分布有五組建筑群，每組建筑群中以一座大型房屋為中心，附近分布有十或二十幾座房屋。
　　居住區(qū)周圍，有兩條寬深各約兩米的壕溝保護(hù)。溝外發(fā)現(xiàn)有三片大墓地，共清理出一百七十余座成人墓葬，此外有些建筑群附近有幼兒的甕棺葬群。汝州洪山廟遺址墓葬中出土的陶缸和蓋上繪有大量記事性圖案，包括人、龜、鳥、蜥蜴、鹿以及它們的塑像。這是研究中國遠(yuǎn)古神話起源的珍貴資料。此外鄭州西山遺址還發(fā)現(xiàn)了夯土城址。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，仰韶文化已經(jīng)進(jìn)入發(fā)達(dá)的氏族社會階段。
李家村文化
　　新石器時(shí)代早期文化，是仰韶文化的前身，年代距今約7900－6950年。因最早發(fā)現(xiàn)于陜西西鄉(xiāng)李家村遺址而得名，分布于關(guān)中地區(qū)和甘肅東部。生產(chǎn)工具以磨制石器居多，但也有不少打制石器、細(xì)石器。
　　陶器制造技術(shù)還很原始，手工制作，器物胎薄，燒成溫度低，顏色大部分是紅色，其中有些陶器里面黑色外面紅色，最有特點(diǎn)。紋飾也很簡單，只裝飾一些繩紋、鋸齒紋和剔刺紋。彩陶已經(jīng)出現(xiàn)，但數(shù)量很少，只是在缽的口沿外壁繪一些簡單的寬帶紋。
磁山文化
　　新石器時(shí)代早期文化，年代距今約7950－7350年，是仰韶文化的前身。因最早發(fā)現(xiàn)于河北省武安縣磁山遺址而得名。農(nóng)業(yè)與家畜開始出現(xiàn)，在一些窖穴中發(fā)現(xiàn)粟的痕跡以及豬、狗、牛、雞的骨骼，同時(shí)發(fā)現(xiàn)一些加工糧食用的磨盤與磨棒。磨盤實(shí)為一塊大石板，上面平整，下有支足，配以磨棒，即可使用。也有一些農(nóng)具，如石鏟、石斧、錛和鐮，此時(shí)的石器雖為磨制，但不甚精細(xì)。
　　陶器制造很原始，器物都是手工造成的，沒有后來的轉(zhuǎn)輪，造型不規(guī)整，厚薄不勻。燒成的溫度也較低，因此質(zhì)地松脆，容易吸水。器類簡單，只有罐、鼎、缽、碗之類。
裴李崗文化
新石器時(shí)代早期文化，年代距今約7950年，是仰韶文化的前身。因首先發(fā)現(xiàn)于河南新鄭縣裴李崗村而得名。制陶業(yè)和農(nóng)業(yè)剛起步。陶器都是手工造成的，質(zhì)地粗糙松脆，器類簡單。農(nóng)具主要是石制的磨盤、磨棒、鏟與鐮。其中鐮較為精致，刃部有細(xì)密的鋸齒，柄較寬而且上翹，易于持握。
　　裴李崗遺址還發(fā)現(xiàn)一片墓地，墓葬共一百一十四座。墓穴非常密集而整齊，看來是經(jīng)過一定規(guī)劃的，可能是一處氏族墓地。一座墓內(nèi)一般埋一人，隨葬的東西不多，主要是一些生產(chǎn)與生活用的工具，如磨盤、磨棒、鏟、鐮和陶器。
仙人洞文化
　　新石器時(shí)代早期文化，年代為距今14000─9000年。遺址位于江西萬年縣大源仙人洞洞內(nèi)，1962以后作過數(shù)次發(fā)掘。洞內(nèi)的上層堆積屬于新石器時(shí)代早期，石器中既有打制的，也有磨制的。已發(fā)現(xiàn)陶器，但數(shù)量很少，質(zhì)地非常疏松，胎厚近二厘米，陶泥既夾炭也夾砂，是中國目前所知最原始的陶器。最重要的發(fā)現(xiàn)是一些水稻殼，其中既有普通的野生稻，也有栽培稻。
　　后者集野、、粳稻的特徵，是一種由野稻向人工栽培稻演化的稻種。這一發(fā)現(xiàn)將人類栽培水稻的歷史提前到一萬年前。不過，遺址中也發(fā)現(xiàn)了多處火堆遺跡，以及大量的動物碎骨、蚌螺介殼和少量的魚骨等，但未發(fā)現(xiàn)飼養(yǎng)家畜和種植谷物的跡象，看來人們還主要依賴于漁獵和采集經(jīng)濟(jì)。
沙苑文化
　中石器時(shí)代文化。1956年發(fā)現(xiàn)于陜西省朝邑、大荔兩縣交界處的沙丘地帶，名為「沙苑」的地方。文化遺物為細(xì)石器和石片石器，沒有發(fā)現(xiàn)陶片。石片石器較為原始，但細(xì)石器(特別石鏃)則是該文化進(jìn)入中石器時(shí)代的特徵。
　
大禹
　　鯀之子?！渡袝に吹洹罚骸覆碜魉究铡咕湎驴讉髟疲骸赣泶厼槌绮?，說明禹曾被舜任命為司空，并繼承了其父的封邑與爵稱。后因治水有功，舜舉薦他當(dāng)上了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

帝嚳
　　相傳是黃帝子玄囂的后裔，古代一個(gè)部落的首領(lǐng)。居西亳（今河南省偃師縣），號高辛氏。傳說帝嚳有四妻，生四子：姜生棄（即后稷），為周族祖先；簡狄生契，為商族祖先；慶都生堯；常儀生摯。
顓頊
　　相傳是黃帝子昌意的后裔，居帝邱（今河南省濮陽東南），號高陽氏。顓頊曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。
　　顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強(qiáng)令他們順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合。
倉頡
　　一作蒼頡，傳說為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者。相傳中國古代有「結(jié)繩記事」、「契木為文」的時(shí)期。中國考古學(xué)家在距今七、八千年前的新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了刻劃符號(其中有少量的文字)，已發(fā)現(xiàn)的大量文字甲骨文距今約四千年。
　　這說明文字的出現(xiàn)是古代先民長期不斷總結(jié)與不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物，不是某個(gè)人一蹴而成的。《荀子．解蔽》記載：「好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者一也。」由此可見，倉頡可能是上古時(shí)代整理文字的一個(gè)代表人物。
黃帝
　傳說中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。黃帝為少典之子，有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝。黃帝時(shí)各部落之間互相侵伐，百姓受苦，黃帝修德，整頓軍隊(duì)，用武力統(tǒng)一各部落，于阪泉戰(zhàn)勝炎帝，又于涿鹿擒殺九黎族的首領(lǐng)蚩尤，得到各部落的擁戴，被擁為聯(lián)盟共主。
　　相傳黃帝時(shí)期有許多創(chuàng)造和發(fā)明，如養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、算數(shù)、醫(yī)學(xué)等。黃帝娶西陵氏之女為妻，名嫘祖。黃帝生有二十五個(gè)兒子，得姓者十四人，共十二姓。黃帝死后葬于橋山。
炎帝
　　傳說上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，又稱赤帝、烈山氏，一說即神農(nóng)氏(或神農(nóng)氏的子孫)。相傳其母名任姒，一日游華山，看見一條神龍，身體馬上有反應(yīng)，回來就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，長于姜水，有圣德，以火德王，故號炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，為后世所稱道。其族人最初的活動地域在今陜西的南部，后來沿黃河向東發(fā)展，與黃帝發(fā)生沖突。在阪泉之戰(zhàn)中，炎帝被黃帝戰(zhàn)敗，炎帝部落與黃帝部落合并，組成華夏族，所以今日中國人自稱為「炎黃后代」。
蚩尤
　　傳說東方九黎族（屬東夷集團(tuán)）的首領(lǐng)。蚩尤有兄弟八十一人（即八十一個(gè)氏族），銅頭鐵額，神通廣大，能呼風(fēng)喚雨，以金屬制造兵器。在與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿之野時(shí)，蚩尤作法，使云霧四起，黃帝軍士分辨不清方向。后來黃帝制造了指南車以指示方向，致使蚩尤大敗而被擒殺。涿鹿之戰(zhàn)終以黃帝勝利而告終。
神農(nóng)氏
　中國古代神話傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，相傳他發(fā)明及制造了耒耜等多種農(nóng)具，教人民進(jìn)行耕作，反映了中國原始時(shí)代從采集、漁獵進(jìn)步到農(nóng)業(yè)文化的情況。
　　神農(nóng)氏又被尊為醫(yī)藥之祖，曾親自用口品嘗百草，發(fā)明藥物及教人治病。后世傳說神農(nóng)氏玲瓏玉體，能見其肺肝五臟，因而能化解百毒，又傳說他因嘗百足蟲(一說斷腸草)，不能解其毒而死。另有傳說神農(nóng)氏即炎帝
山頂洞人
　　舊石器時(shí)代晚期人類，屬晚期智人。1930年發(fā)現(xiàn)于北京房山縣周口店龍骨山，以后經(jīng)過數(shù)次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了人類化石和一些文化遺物，時(shí)代為距今約1.8萬年。人類化石共八個(gè)個(gè)體，既有嬰兒，也有少年和六十歲以上的老人。體質(zhì)特徵已接近現(xiàn)代人，腦量也達(dá)到1300－1500毫升，與現(xiàn)代人相一致。石器有砍斫器，加工方法與北京人相同。但骨角器中的骨針是我國最早發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代縫紉工具。有的骨針直徑只有3.3毫米，上面鉆出細(xì)孔，技術(shù)已相當(dāng)先進(jìn)。此外，山頂洞人還出現(xiàn)了墓葬。在三具完整的人頭骨和一些軀干骨周圍，發(fā)現(xiàn)有散布的赤鐵礦粉末和一些隨葬品。這些裝飾品和墓葬的出現(xiàn)，說明山頂洞人已經(jīng)有了審美觀念和宗教信仰。
資陽人
　　舊石器時(shí)代晚期人類，系晚期智人。1951年發(fā)現(xiàn)于四川資陽縣城西黃鱔溪?；癁橐痪咄暾念^骨，屬于一個(gè)老年女性。形態(tài)特徵與現(xiàn)代人相近，但保留有一些原始特徵，如眉脊比現(xiàn)代人突出，腦量也較小。同出的有一件骨錐。與資陽人同時(shí)的哺乳動物化石有鬣狗、中國犀、東方劍齒象等，時(shí)代屬晚更新世。
河套人
　　舊石器時(shí)代晚期人類，屬晚期智人。1922－23年發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古烏審旗薩拉烏蘇（蒙語「黃水」）沿岸，以后經(jīng)過多次調(diào)查與發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)額骨二件，枕骨、下頜骨、肩胛骨、脛骨各一件，時(shí)代為距今5-3.7萬年。他們的體質(zhì)已接近現(xiàn)代人，但也保留一些原始特徵，如頭骨和股骨骨壁較厚。門齒呈鏟形，與蒙古人種接近。出土的石器中有刮削器、鉆具、尖狀器和雕刻器。主要特徵是個(gè)體極小，但因?yàn)榧庸し椒ň鶠樵嫉腻N擊法，未使用典型細(xì)石器所采用的間接打擊法和壓制法，所以還不能歸入細(xì)石器。遺址中也出有不少動物的碎骨，與石器、炭屑共生，應(yīng)是河套人燒食的遺物。共生的動物有野馬、普氏羚羊、原始牛等。
許家窖人
　　舊石器時(shí)代早期末或中期初的人類，屬直立人向早期智人過渡的類型。1973年發(fā)現(xiàn)于山西省陽高縣許家窖村和河北省陽原縣侯家村之間。發(fā)現(xiàn)的人骨化石有三個(gè)頂骨和其它骨骼化石，分別屬于十幾個(gè)男婦老幼不同的個(gè)體，既有七歲的幼兒，也有年過半百的老人，平均壽命大約二十歲。體質(zhì)特徵有的比較原始，與北京人接近，有的較為進(jìn)步，與尼安德特人類似。因此一般認(rèn)為它具有從直立人向早期智人過渡的特性。據(jù)鈾系法測定，他們生活的時(shí)代為距今10萬年左右。許家窖人的一些石器如短身圓頭刮削器，刃部經(jīng)過細(xì)致的加工，帶有細(xì)石器的特點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)是代表進(jìn)步的因素。另外，這里也有許多細(xì)小石器，后來華北的一些細(xì)石器即發(fā)源于此。
　
丁村人
　　舊石器時(shí)代中期人類，屬早期智人。距今約12萬年。1953年發(fā)現(xiàn)于山西襄汾丁村，以后在汾河兩岸發(fā)現(xiàn)有二十幾處地點(diǎn)?；袑儆谝粋€(gè)十二、三歲少年的三枚牙齒和一個(gè)大約兩歲兒童的右頂骨化石。兩枚門齒齒冠舌面仍有明顯的舌面隆突和指狀突，但不如北京人的復(fù)雜，齒冠舌面均為中部低陷、呈鏟形，與現(xiàn)代黃種人相接近。臼齒的咬合面的紋理也不如北京人復(fù)雜，說明他們比北京人進(jìn)步。兒童的頂骨壁較北京人的小孩頂骨薄，也是人類體質(zhì)進(jìn)步的反映。丁村人使用的工具有砍砸器、石球、三棱大尖狀器、鶴嘴形厚尖狀器和刮削器。其中三棱大尖狀器和鶴嘴形厚尖狀器富有特色，個(gè)體均厚重，它們代表的是中國華北地區(qū)舊石器文化的另一個(gè)傳統(tǒng)「河套－丁村系」。
長陽人
　　舊石器時(shí)代中期人類，屬早期智人。1957年發(fā)現(xiàn)于湖北長陽縣下鍾家灣的龍洞內(nèi)。化石為一個(gè)上頜骨和一枚臼齒。它們既有一些原始特徵，如鼻腔底壁不如現(xiàn)代人那樣凹，犬齒比較發(fā)達(dá)；也有許多地方與現(xiàn)代人接近，頜的傾斜度沒有北京人的顯著，鼻棘較窄而靠前?？傮w而言，較北京人要進(jìn)步一些。伴生的動物化石有大熊貓、東方劍齒象、中國犀等，時(shí)代為晚更新世早期。
馬壩人
　　舊石器時(shí)代中期人類，屬早期智人。1958年發(fā)現(xiàn)于廣東曲江縣馬壩獅子山。化石為一個(gè)頭蓋骨，屬于一個(gè)中年男性。但眉脊粗厚，眶后部位明顯收縮，額骨比頂骨長，具有直立人的原始特點(diǎn)。頭蓋骨的骨壁較薄，較為隆起，高度大于北京人，腦容量也大于后者。分類上又可歸入智人，它所表現(xiàn)的是直立人進(jìn)化為早期智人的過渡狀態(tài)。時(shí)代為中更新世與晚更新世之交。距今約20-10萬年。
大荔人
　　中國華北地區(qū)舊石器時(shí)代的早期智人化石，為現(xiàn)代蒙古人種的祖先。1978年發(fā)現(xiàn)于陜西省大荔縣解放村附近的洛河第三階地砂礫層中，故名。與大荔人同時(shí)出土的有石制品和哺乳動物化石，時(shí)代為中更新世末期，距今年代大約為20余萬年。大荔人化石為一不足三十歲的男性頭骨（缺下頜骨），其體質(zhì)特徵介于直立人和早期智人之間，頭頂?shù)桶邦~扁平，上方有一橫溝（這些表現(xiàn)出直立人的原始特徵），但吻部不甚突出，顴弓細(xì)弱，顳骨鱗部不呈三角形而呈圓鱗狀，面部扁平，腦容量為1120毫升，這些是智人的進(jìn)步特徵。
金牛山人
　舊石器時(shí)代早期人類，屬早期智人，時(shí)代為中更新世末期。1984年發(fā)現(xiàn)于遼寧營口金牛山。化石為一個(gè)頭骨、五個(gè)脊椎骨、二根肋骨以及其他部位的骨頭，全部屬于一個(gè)成年男性個(gè)體，年齡為三十歲至四十歲之間，腦量為1390毫升。金牛山發(fā)現(xiàn)的這批化石資料之完整，在我國尚屬首次。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了一些灰堆，里面有燒土、炭屑和燒骨，可能是金牛山人燒食之處。在灰堆旁邊分布著大量的動物碎骨，其中有的骨頭還可以看到人工敲砸的痕跡。
北京人
　　舊石器時(shí)代早期，屬直立人。1921年發(fā)現(xiàn)于北京房山縣周口店龍骨山，以后經(jīng)過多次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)5個(gè)頭蓋骨、頭骨碎片、面骨、下頜骨、股骨等化石，其中在1929年發(fā)掘到第一個(gè)北京人的頭蓋骨化石，震動全球考古界?？上н@些珍貴標(biāo)本在1941年遺失。1949年以后，經(jīng)多次發(fā)掘又發(fā)現(xiàn)了一些頭蓋骨和其他人骨化石。這樣前后共發(fā)現(xiàn)六個(gè)頭蓋骨，和大量的人類骨骼化石，大體屬于四十個(gè)個(gè)體。北京人的頭蓋骨低平，額向后傾，比猿人高。腦量平均為1043毫升，大于猿人，牙齒較猿人弱小簡單，說明它們比猿人進(jìn)步。但頭蓋骨較厚，眉脊粗壯，向前突出，面部較短，吻部前伸，牙齒比現(xiàn)代人粗大，說明它們保存有濃厚的原始形態(tài)。北京人生活的年代為距今約50萬年。
藍(lán)田人
　　舊石器時(shí)代早期人類，屬直立人。分別發(fā)現(xiàn)于陜西藍(lán)田縣的公王嶺和陳家窩兩地。公王嶺的藍(lán)田人化石有頭蓋骨、鼻骨、右上頜骨和三顆臼齒，同屬于一個(gè)成年人，可能是女性。頭蓋骨低平，額部明顯傾斜，眉脊骨粗壯，骨壁厚，腦量小，估計(jì)為780毫升，吻部向前突出，表現(xiàn)出較為原始的形態(tài)。在藍(lán)田人化石的層位中發(fā)現(xiàn)有大尖狀器、砍砸器、刮削器和石球等石器。加工方法為簡單的錘擊法，石片一般未經(jīng)第二步加工即付諸使用。共生的動物群有四十一種，其中包括大熊貓、東方劍齒象、毛冠鹿，帶有強(qiáng)烈的南方動物群的色彩。陳家窩的藍(lán)田人化石有下頜骨，屬于一個(gè)老年女性。公王嶺藍(lán)田人距今大約80－75萬年，陳家窩藍(lán)田人距今約53萬年。
鄖縣人
　　舊石器時(shí)代早期人類，屬直立人。1975年在湖北省鄖縣龍骨洞中發(fā)現(xiàn)，化石為四枚牙齒。它們的特徵與北京人相似，說明鄖縣人屬于直立人。一起的動物化石有嵌齒象、桑氏縞鬣狗和小豬，代表的地質(zhì)年代要比北京人的動物群要早，因此鄖縣人存在的時(shí)代可能要比北京人早，可能為早更新世。
元謀人
　　舊石器時(shí)代早期人類，屬直立人。1965年發(fā)現(xiàn)于云南元謀縣上那蚌村附近。發(fā)現(xiàn)的有元謀人左右上內(nèi)側(cè)門齒，屬同一青年男性個(gè)體，是中國早期直立人的代表。后來在元謀人化石所在的褐色粘土層內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了刮削器等石器、大量炭屑和燒骨。此外還發(fā)現(xiàn)二十九種哺乳動物化石，其中有爪蹄獸、劍齒虎等第三紀(jì)動物和云南馬、山西軸鹿等動物。時(shí)代為早更新世晚期，據(jù)古地磁測定，距今約170萬年。1986-1987年，考古學(xué)家再于元謀縣發(fā)現(xiàn)古人類牙齒化石，估計(jì)距今約250萬年
保山古猿
　　1992年發(fā)現(xiàn)于云南保山縣羊邑清水溝煤礦的煤系層中。化石為一塊下頜骨和一枚前臼齒。其地質(zhì)年代為中新世晚期到上新世，距今約800－400萬年。下頜骨的形態(tài)很像祿豐古猿，但臼齒上的齒冠寬短，比祿豐古猿更接近于南方古猿。南方古猿是由猿到人進(jìn)化過程的主要代表，保山古猿正好介于祿豐古猿與南方古猿之間。因此，它的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了人類進(jìn)化史上的一段空白。
　
祿豐古猿
　　1975－80年發(fā)現(xiàn)于云南祿豐縣石灰壩煤場的第三紀(jì)褐煤地層內(nèi)。經(jīng)過多次的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)不少臘瑪古猿化石，包括一具殘頭骨、若干個(gè)頜骨和上百顆牙齒。其形態(tài)比臘瑪古猿進(jìn)步，更接近于人類的早期形態(tài)。這種古猿化石在世界上尚屬首次發(fā)現(xiàn)。與古猿化石共生的有三趾馬、劍齒虎、無角犀、河豬等中新世和上新世的動物化石?；诘貙拥臅r(shí)代，為中新世的晚期或上新世的早期，距今約800萬年。
開遠(yuǎn)古猿
　1956－57年發(fā)現(xiàn)于云南開遠(yuǎn)縣小龍?zhí)兜谌o(jì)褐煤層內(nèi)。第一次發(fā)現(xiàn)五顆古猿牙齒化石，為同一個(gè)下頜的左、右前臼齒和臼齒；第二次發(fā)現(xiàn)的是下頜左側(cè)的前臼齒和臼齒。一起出土的有三棱齒象、利齒豬等，時(shí)代為中新世晚期。其種屬一部分屬于森林古猿，一部分可能屬于臘瑪古猿。前者進(jìn)化為現(xiàn)代的黑猩猩、大猩猩，后者進(jìn)化為現(xiàn)代人，證明中國也是人類起源地之一。
九州
　　稱九有、九土，即九個(gè)地方?！秶Z．魯語上》載：「共工氏之伯九有也」?！抖Y記．祭法》記載，將「九有」改為「九州」。九有、九州是古今語之不同。在古代，伊水和洛水流域被稱為「九州」。
四岳
　傳說四岳是共工的從孫。共工部落是炎帝的后裔，所以四岳是姜姓，有悠久的歷史。據(jù)《堯典》記載：堯曾經(jīng)想把位讓給四岳，但四岳卻向堯推薦了舜，說明四岳是位品德高尚的人。共工和四岳的活動，在黃河中游地區(qū)。主要在今河南西部的伊水和洛水流域。
　　共工氏和夏后氏，都是很古老的氏族，文獻(xiàn)中記載他們的事跡都和治水有關(guān)。如堯時(shí)洪水泛濫，民眾憂苦，四岳等人曾推舉鯀去治水。共工氏的后土和禹的父親鯀治水失敗后，由禹繼續(xù)治理水患，共工氏后裔四岳則來協(xié)助禹治水。他們接受了前人治水失敗的教訓(xùn)，改堵塞為疏導(dǎo)的辦法，使治理洪水的工程取得成功。一說四岳為四人，即羲和之四子，分掌四岳之事或即四時(shí)之官。
三苗
　古族名。又稱作有苗、苗民。三苗為傳說時(shí)代中國南方一支強(qiáng)大的部族?！妒酚洠宓郾炯o(jì)》載：「三苗在江淮、荊州，數(shù)為亂」。又據(jù)《戰(zhàn)國策》吳起說：「三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水。文山在其南而衡山在其北」。彭蠡即今鄱陽湖，洞庭即今洞庭湖。文山已不知今為何山。衡山是今湖南之衡山，或是今安徽之霍山。據(jù)此，三苗主要活動地域在今湖南、江西、湖北以及安徽、河南南部等地。三苗與中原華夏集團(tuán)之間有時(shí)和睦相處，也有反叛戰(zhàn)亂之時(shí)。傳說堯時(shí)曾征伐過三苗。舜代堯行政，對三苗主要采用安撫的辦法，舜遷苗民，又使其接受中原華夏族較高的文化。三苗與中原華夏族之間，在文化及習(xí)俗等方面都有顯著的差異。但經(jīng)堯舜，特別是舜時(shí)對三苗采取的措施，使三苗接受中原華夏文化，大大加速了苗民融合于華夏族的過程。
天下為公
　　或稱公天下，指一切財(cái)富均歸集體所有，人們實(shí)行的是各盡所能、平均分配的制度。
　　《禮記．禮運(yùn)篇》講禹以前的社會情況時(shí)說：「大道之行也，天下為公。選賢與能(將賢能之人選為共主)，講信修睦(講究信譽(yù)，維護(hù)和平)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終(老年人有養(yǎng)老的保障)，壯有所用(青壯年有工作做)，幼有所長(小孩子有人撫育)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分(職業(yè))，女有歸(婚姻不失時(shí))。貨惡其棄于地也，不必藏于己(產(chǎn)品歸公共所有)。力惡其不出于身也，不必為己(各盡所能)。是故謀閉而不興(不欺詐爭利)，盜竊亂賊而不作(沒有盜賊劫掠)，故戶外而不閉(家家沒有私產(chǎn)，不用關(guān)大門)，是謂大同」。這段話形象集中地反映了在生產(chǎn)力低下，人們不得不依靠集體的力量才能生存的那一時(shí)期，人們選舉賢能之人作首領(lǐng)，由他組織大家共同勞動、平等分配的情景。因此，被稱為公天下的大同社會。
禪讓
　　傳說古代實(shí)行的舉薦賢能之人為首領(lǐng)繼承人的一種制度。據(jù)文獻(xiàn)記獻(xiàn)：有堯舉舜，舜舉禹，禹先舉皋陶，皋陶死禹又舉益等歷史故事。講述他們登上部落首領(lǐng)位置后，選賢與能，把賢能者舉薦為自己的繼承人，并在生前就讓他們輔佐自己處理政務(wù)，死后便讓他正式登上首領(lǐng)的位置。
指南車
　　傳說黃帝與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作法，云霧四起，使黃帝軍士迷失方向，于是黃帝制作指南車，以指示四方，遂擒殺蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)是上古時(shí)期一次重要的戰(zhàn)事，是黃帝實(shí)現(xiàn)其宏圖大業(yè)中至關(guān)重要的一次戰(zhàn)役。
　　至于當(dāng)時(shí)是否已經(jīng)有了指南車，今天已無以知曉，至少考古學(xué)還沒有提供這種證據(jù)。不過，中國戰(zhàn)國時(shí)已發(fā)明「司南」(指南針的一種)，在漢魏時(shí)期已有了指南車，并已制成模型進(jìn)行試驗(yàn)。
南蠻
　　中國古代對南方各族的泛稱，有時(shí)也稱作苗，近代的古史學(xué)家將南方地區(qū)的諸族稱作苗蠻集團(tuán)。這里最有名的族是三苗，它的地域，據(jù)《戰(zhàn)國策．魏策》載吳起說：「三苗之居，左彭蠡（今鄱陽湖）之波，右有洞庭之水，文山在其南而衡山在其北」，即指今湖南、江西的北部及湖北一帶。堯舜禹時(shí)代，中土與南方的三苗發(fā)生過多次沖突，使華夏族與三苗族接觸增加，經(jīng)濟(jì)、文化的交流也更加密切了。
東夷
　　中國古代對東方各族的泛稱，郭璞《爾雅》注云：「九夷在東?！拐f明夷人活動在東方。東夷在商代被稱作人方，西周時(shí)代被稱作東夷。傳說太、蚩尤、少都是東夷族的首領(lǐng)。
西戎
　　中國古代西北各族的總稱?！队碡暋分肝魅质强椘?、昆侖、析支、渠搜，《史記．匈奴傳》指春秋之綿諸、緄戎、翟、義渠、大荔、鳥氏、朐衍等。西戎原分布在黃河上游及甘肅西北部，后逐漸向東遷移。傳說夏禹亦出自西戎族。
北狄
　狄，古族名，亦作翟。春秋時(shí)期以前，長期活動于齊、魯、晉、衛(wèi)、宋、邢等國家之間，與諸國有頻繁的接觸。公元前七世紀(jì)時(shí)，分為赤狄、白狄、長狄三部，各有支系。因?yàn)樗麄冎饕幼≡诒狈?，故又通稱為北狄。秦漢以后，狄或北狄曾是中原人對北方各族的泛稱之一。
四裔
　　《方言》說：「裔，夷狄之總名?！挂?，又指荒裔，這里的裔指裔土?！秶Z》有「以實(shí)裔土」之語。四裔即四方邊遠(yuǎn)之地，《左傳·文公十八年》記載，舜臣于堯時(shí)，曾「流四兇族，渾敦、窮奇、杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。」這是說舜以為惡不善的四兇族流放至四方邊遠(yuǎn)之地，以抵擋那里能害人的怪物所造成的災(zāi)害。
　　四裔的地望，古人有以幽州為北裔（今北京市密云縣東北），崇山為南裔（一說今湖南省大甬縣），三危為西裔（一說在今甘肅省敦煌市，或云在該省烏鼠山之西或天水市一帶等），羽山為東裔（一說即今江蘇省東?？h、贛榆縣及山東省郯城縣間之羽山；一謂即今山東省蓬萊縣南之羽山）。以上是四裔之地的古說，后來便缺乏明顯的劃分了。
九黎
　　簡稱黎，為山東、河北、河南三省接界處的一個(gè)部族，蚩尤為其首領(lǐng)。九黎屬東夷集團(tuán)。相傳共有九部：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷，合稱九黎或九夷，每個(gè)部落有九個(gè)氏族，共有八十一個(gè)氏族，是東方一支龐大勢力。后來蚩尤在涿鹿之戰(zhàn)被黃帝擊敗，其余部南遷，與苗人等融合。
　
共主
　　古代社會共同的政治領(lǐng)袖，原指集體選出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后變成地位世襲的顯赫貴族。共主，其實(shí)就是天下萬邦中占據(jù)統(tǒng)治地位的最大一邦。萬邦拱衛(wèi)共主，共主君臨天下。中國古代由黃帝至堯舜禹夏時(shí)代已處于此類共主時(shí)期。
　　后來商、周的封建諸侯也都尊天子為天下的共主
文明時(shí)代
　　野蠻時(shí)代相對而言。文明一詞在中國文獻(xiàn)中最早見于《易經(jīng)．文言》中的「天下文明」?，F(xiàn)今漢語中用它來譯西文中Civilization一字，指人類社會進(jìn)步的狀態(tài)。史學(xué)界一般把文明一詞用于一個(gè)社會的氏族制度已經(jīng)解體而進(jìn)入有國家組織的社會階段。這種社會中，除了政治組織上的國家已經(jīng)出現(xiàn)，還有了城市、貿(mào)易、宗教、文字記載，以及金屬冶煉等。
　　關(guān)于中國甚么時(shí)候進(jìn)入文明時(shí)代，學(xué)術(shù)界正在進(jìn)行研究與探討。但因研究者對文明及其諸要點(diǎn)理解不同，看法也不盡一致，有的認(rèn)為中國文明史是「萬年啟步」，有的主張「上下五千年」。不過，一般認(rèn)為至少在四千年前的二里頭文化晚期，已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代，因?yàn)橘葞煻镱^遺址晚期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大型宮殿基址和制陶、鑄銅作坊址，已有文字發(fā)現(xiàn)，并出現(xiàn)了青銅冶鑄業(yè)，反映了這一時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入有國家組織的社會，而這個(gè)遺址本身就是一個(gè)都邑。
　
信史
　　有文字記載確實(shí)可信的歷史稱為信史。韓〈余臥疾深村聞一二郎官笑余迂古因成此篇〉詩云：「莫負(fù)美名書信史，清風(fēng)掃地更無遺。」中國的商代已有甲骨文字，甲骨卜辭刻的商王世系與文獻(xiàn)記載可以對應(yīng)起來，所以一般認(rèn)為商代的歷史是信史。
　　夏代的世系在《史記．夏本紀(jì)》中雖然也有明確記載，計(jì)十四世十七王，不少人認(rèn)為夏代的歷史也是可信的，但因夏代的文化遺存尚未被確認(rèn)，史學(xué)界一般仍將它劃歸傳疑時(shí)代。
傳疑時(shí)代
　　一般又稱傳說時(shí)代或史前時(shí)代，指有文字記載的歷史時(shí)期出現(xiàn)之前的那一段時(shí)代，與歷史時(shí)代相對。由于那一個(gè)時(shí)代還沒有文字記載，很多歷史內(nèi)容只能靠先民們一代又一代的「口耳相傳」，流傳中加入很多神話內(nèi)容。但仔細(xì)分析，其中確有很多歷史的影子，所以在恢復(fù)上古歷史內(nèi)容時(shí)，傳說仍有很重要的意義。例如，關(guān)于人類的起源有盤古開天地及伏羲、女媧的故事；人類發(fā)明人工取火則有燧人氏鉆木取火故事；有關(guān)農(nóng)業(yè)與醫(yī)藥方面的發(fā)明則有神農(nóng)氏的故事；有關(guān)部落之間的戰(zhàn)爭有黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)、黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)等。由于夏代的文字至今沒有發(fā)現(xiàn)，那些被認(rèn)為是夏代的遺存在考古學(xué)上還未獲得一致的意見。有文字記載的信史，目前只能上溯到商代的甲骨文，所以一般學(xué)者都將夏代及其以前的時(shí)期稱作傳疑時(shí)代。

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