陰陽變化之為用，其在天為玄，在人為道，在地為化，今日將參詳“在地為化”。
接續(xù)前兩篇推文：
先附錄原文如下：
其在天為玄，在人為道，在地為化。
——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》
先來看王冰和張介賓之注，然后再具體參詳之。
一、王冰、張介賓之注
王冰注曰：“化謂造化也，庶類時育，即造化者也?！逼湓凇端貑枴ぬ煸o(jì)大論》中注曰：“化，謂生化也。生萬物者地，非土氣孕育，則形質(zhì)不成。”其在《素問·五運行大論》中注曰：“化，生化也。有生化而后有萬物，萬物無非化氣以生成者也。”
張介賓注曰：“化，生化也。有生化而后有萬物，有萬物而后有終始。凡自無而有，自有而無，總稱為化。化化生生，道歸一氣，故于東方首言之。”其在《素問·天元紀(jì)大論》中注曰：“物之生息出乎地，故在地為化。”
王冰和張介賓之注皆將“化”注解為“生化”，其一，符合《素問·天元紀(jì)大論》鬼臾區(qū)之言：在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。其二，符合《素問·五運行大論》黃帝之問：寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何？其于萬物何以生化？
二、化者何謂？
化與變二者相對而為言，《素問·六微旨大論》岐伯講：“物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也?！蓖醣⒃唬骸胺驓庵?，不見其形，不知其情，莫測則所起，莫究其所止，而萬物自生自化，近成天和。見其象，彰其動，震烈剛暴，漂泊驟卒，拉堅摧殘，折拆鼓栗，是謂邪氣。故物之生也靜而化成，其毀也躁而變革，是以生從于化，極由乎變。”
陰陽者，變化之父母，陰陽變化之用，就其“在地為化”而言，化起始于氣之動?！端貑枴の宄Ｕ笳摗伏S帝講：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變?！标庩栔畾猓兓啾?，動始則生化而成物，擴散則物形俱備，敷布則蕃育，物極必反，氣盛而衰，物象生變，譬如東方陽春生氣始動而生，種子發(fā)芽而成物，生氣擴散乃長氣，長氣令種子開枝散葉而成植株，長氣近一步敷布，植株枝繁葉茂，開花結(jié)果，但終則枝葉凋零而象變。
陰陽變化之用，化生萬物，其機理如本篇大論前文所謂“陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形”，萬物之生化，無非陰陽之氣變化相薄而為之，是以陰陽變化之用，其在地為化。
但是，陰陽變化之用，不止生化，還有衰殺，是以鬼臾區(qū)在《素問·天元紀(jì)大論》對此區(qū)分說：“天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。”氣始而生化則器物（即植物、動物之生物）生，氣終則象變，是以岐伯在《素問·六微旨大論》中強調(diào)說：“器者生化之宇，器散則分之，生化息矣?！?/span>
三、生化何以在地？
地者，土也，其與天相對，《素問·五運行大論》岐伯講：“天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也?！标庩栕兓癁橛枚铮▌又参铮┲荒苌诘?，而不能生化于太虛之天，是以生化以地言之。
當(dāng)然，陰陽變化為用并不直接生化生物于地，鬼臾區(qū)在《素問·天元紀(jì)大論》中說的明白：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。”在天為寒暑燥濕風(fēng)火之六氣，在地為木火土金水之五形或五行，天地形氣相感方能化生萬物，而且地之五形之間，以土為尊，故地者，土也。至于為何要“以土為尊”，就有點枝蔓流散了，茲不贅述。
陰陽變化之用，其在天為玄，在人為道，在地為化。玄則神妙而難明，道則道可道非常道而難言，化則造化生化而難知。
玄，道，化，三者在根本上就具有模糊性，“此中有真意，欲辨已忘言”，語言在解蔽的同時又起著遮蔽作用，強為之言而益晦，但卻又不得不言，不得不說，畢竟，本公眾號以“參詳”為名啊。
明日繼續(xù)參詳：化生五味，道生智，玄生神。
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