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目錄：

一、黃帝的疑惑：一歲到底是360天還是365天

二、何謂“九九制會(huì)”？

三、“九九制會(huì)”何用？——葭管飛灰

四、何謂“六六之節(jié)”？——干支相錯(cuò)

五、六六之節(jié)與九九制會(huì)，相差5?天——天以六為節(jié)，地以五為制

六、月相年與地球公轉(zhuǎn)年相差18.64天，怎么辦？——積氣盈閏

元代醫(yī)家滑伯仁講：“不讀五運(yùn)六氣，檢遍方書何濟(jì)?！?/span>

竊以為，不懂六六之節(jié)，焉知六氣之所從來？不懂九九制會(huì)又何談六氣與之人相合？

君子務(wù)本，本立則道生。故本次主要談?wù)劻?jié)與九九制會(huì)。

黃帝在《素問·五行論大論》問于岐伯曰：帝曰：寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何？其于萬物何以生化？鬼臾區(qū)在《素問·天元紀(jì)大論》中曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也。

寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽即天之六氣，為何天有六氣？天之六氣，在人合之如何？欲知天之六氣何來，尚需自《素問·六節(jié)藏象論》為基本入手處。

一、黃帝的疑惑：一歲到底是360天還是365天

黃帝問焉：余聞以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)，以為天地久矣。不知其所謂也？

注解：黃帝也犯難啊。以六六之節(jié)，以成一歲，則一歲360天，如果以九九制會(huì)，則一歲365天，與之有365節(jié)相符合。問題是，天地周旋一周到底多少天呢？黃帝也不知道哪個(gè)對(duì)錯(cuò)，所以有此疑問。

岐伯對(duì)曰：昭乎哉問也，請遂言之！夫六六之節(jié)，九九制會(huì)者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也，氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。

天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀(jì)，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。

注解：岐伯說這個(gè)問題有點(diǎn)大，請讓我慢慢給你縷縷頭緒吧。

天度者，所以制日、月和金、木、水、火、土七曜之刻度。六六之節(jié)為天度，天為陽，天圓在外，動(dòng)而不息，太陽普天一周為周天之度，一個(gè)太陽回歸年是360度。

氣數(shù)者，所以制春生、夏長、長夏化、秋收、冬藏五行氣數(shù)之用。地方居中，靜而不遷，是為陰。一個(gè)地球繞太陽公轉(zhuǎn)回歸年周期是365?度。

二、何謂“九九制會(huì)”？

岐伯在后面的解答中并沒有解釋九九制會(huì)是怎么回事，只是解釋了六六之節(jié)。這里先談?wù)劸啪胖茣?huì)。

《靈樞·九針論》岐伯曰：夫圣人之起天地之?dāng)?shù)也，一而九之，故以立九野。九而九之，九九八十一，以起黃鐘數(shù)焉，以針應(yīng)數(shù)也。

注解：九九制會(huì)，相關(guān)于五音（宮、商、角、徵、羽）十二律之首律黃鐘。黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘為十二律，其中陽律六：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰律六：大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。

司馬遷《史記·八書·律書》講：律數(shù)：九九八十一以為宮。三分去一，五十四以為徵。三分益一，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角。黃鐘長八寸七分一，宮。大呂長七寸五分三分。太蔟長七寸分二，角。夾鐘長六寸分三分一。姑洗長六寸分四，羽。仲呂長五寸九分三分二，徵。蕤賓長五寸六分三分。林鐘長五寸分四，角。夷則長五寸三分二，商。南呂長四寸分八，徵。無射長四寸四分三分二。應(yīng)鐘長四寸二分三分二，羽。

黃鐘十二律，黃鐘之管長9寸，1寸9等分，共81等分

“九九八十一以為宮”。黃鐘之管長九寸，每一寸再分成九個(gè)刻度，共九寸，所以是九九八十一等分。九寸黃鐘之管發(fā)出的就是聲調(diào)最宏大響亮的最高“宮”音調(diào)，這是律定五音的基調(diào)。然后按照“三分損益”的方式定五音（宮、商、角、徵、羽作為聲韻學(xué)五聲音階上的五個(gè)級(jí)，其相應(yīng)的發(fā)聲部位分別是喉、齒、牙、舌、唇）、制十二律。另外，司馬遷的記載“黃鐘長八寸七分一，宮”同《黃帝內(nèi)經(jīng)》“九九制會(huì)”的說法顯然有差異，或?yàn)閭鞒炚`。

綜上：

九九為黃鐘之管八十一刻度之?dāng)?shù)。管長九寸，一寸又分九刻度，九九八十一。

制會(huì)為以黃鐘之管來定五音、制十二律的三分損益之法

“九九制會(huì)”就是用長九寸且一寸又分為九分的黃鐘之管以三分損益的方法來測候五音十二律。

三、“九九制會(huì)”何用？——葭管飛灰

《素問·六節(jié)藏象論》岐伯講：“九九制會(huì)者……氣之?dāng)?shù)也……氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。”

“九九制會(huì)”還有一個(gè)更根本的意思，那就是以十二律測候十二氣來會(huì)之時(shí)機(jī)。

“飛灰候氣法”就和代表十二個(gè)音律的律管密切相關(guān)。據(jù)說是這樣的，先將蒹葭蒼蒼的葭管內(nèi)的薄膜撕下來，累積一定的量后，燒成灰。讓后將這些灰放入校正好的十二律律管之內(nèi)，埋于地下。到冬至一陽復(fù)的節(jié)氣時(shí)，第一律黃鐘之管內(nèi)的葭灰就會(huì)自動(dòng)飛彈出來，然后其他葭灰會(huì)依次按照十二節(jié)氣或十二消息卦的方式從大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘等律管內(nèi)飛彈出來，于是，一個(gè)地球公轉(zhuǎn)太陽年的周期就完成了。

蒹葭蒼蒼長這樣子

“飛灰候氣法”又稱“葭管飛灰”。十二律管內(nèi)的葭灰飛彈完畢，計(jì)有365?天，這是古人“以為天地久矣”的經(jīng)驗(yàn)觀察數(shù)據(jù)。這個(gè)觀察數(shù)據(jù)作為地球年，同太陽回歸年360天的觀察數(shù)據(jù)相差5?天。難怪黃帝會(huì)感到奇怪，因?yàn)槲覀兊睦宵S歷就是“黃帝歷法”，而黃帝歷法又以“飛灰候氣法”為基。

“九九制會(huì)”以“葭管飛灰”的方式來測定地氣十二氣，故十二氣和十二地支相配無間，在一定程度上與“六六為節(jié)”的天象或天氣存在著一定的差距。

那么，什么又叫“六六之節(jié)”呢？

四、何謂“六六之節(jié)”？——干支相錯(cuò)

岐伯講：六六之節(jié)……所以正天之度，……天度者，所以制日月之行也。

如果說九九制會(huì)是用來測候十二地氣的，那么六六之節(jié)則是用來正周天之度的。

日晷

岐伯曰：天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日之法也。

天有十日，天干以紀(jì)日，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬癸，凡十日。

地有十二氣，地支以紀(jì)時(shí)，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，凡十二時(shí)。

《素問·六微旨大論》岐伯曰：天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期。

《素問·天元紀(jì)大論》鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié)，地以五為制。

干支相錯(cuò)。天干10*天之節(jié)6=60；地支12*地之制5=60，故天干地支相錯(cuò)，60為一個(gè)輪回。

日六竟而周甲。意思是說，天干地支相錯(cuò)，天干地支各輪回出現(xiàn)六次而完成一個(gè)甲子之說，是為60日，60日為一節(jié)。

甲六復(fù)而終歲。意思是說，一個(gè)甲子輪回為一節(jié)，六節(jié)甲子輪回為一歲。

三百六十日之法也。意思是說，一甲子=1節(jié)=60日，六甲子=六節(jié)=6*60=360。

如是，這就是六六之節(jié)的由來。

五、六六之節(jié)與九九制會(huì)相差5?天——天以六為節(jié)，地以五為制

六、六六之節(jié)為太陽年，共360日，九九制會(huì)為地球公轉(zhuǎn)年，共365?天。兩者相差五天，或許，這就是鬼臾區(qū)所謂“天以六為節(jié)，地以五為制”的原因之一吧。

六、月相朔望年與地球公轉(zhuǎn)年相差18.64天，怎么辦？——積氣盈閏

岐伯曰：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀(jì)，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。

天為陽，動(dòng)而不息，六六之節(jié)，是為太陽歷，一個(gè)輪回360日。

地為陰，靜而不遷，九九制會(huì)，是為地坤陰歷，一個(gè)輪回是365?日。

地與月雖同為陰，但兩者之運(yùn)行雖行通向卻不同步，各輪回一次相差18.64天。

其差距緣由何在？

日為陽，月為陰；行有分紀(jì)，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。

日月旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不息，其行則有分紀(jì)，其周自有道理。六六之節(jié)之“干支相錯(cuò)”分紀(jì)太陽歷，九九制會(huì)之“葭管飛灰”則分紀(jì)地坤陰歷。

但月太陰歷的歷法又與天日太陽歷和地坤陰歷有所不同。

月相變化

據(jù)古人年深日久的觀測，太陽歷的太陽輪回一周（一年）之時(shí)，太陰歷的月亮則歷經(jīng)了十三周期間有余（即13個(gè)月相多一點(diǎn)）。

我們已經(jīng)知道太陽歷的一周一歲為360日?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是要確定一個(gè)月亮周期到底是多少日，然后再協(xié)調(diào)其與365.25日地坤陰歷的關(guān)系。

月亮是地球的衛(wèi)星。據(jù)現(xiàn)代天文測算的結(jié)果，一個(gè)月亮繞地球公轉(zhuǎn)周期是27.32天，而一個(gè)月亮月相朔望周期則是29.53天。

按照月行十三周計(jì)算，分別計(jì)算如下：

月公轉(zhuǎn)年：13*27.32=355.16天

月相年：13*29.53=383.89天。

這兩種算法，哪一種都和地坤陰歷的365.25日的數(shù)據(jù)對(duì)應(yīng)不上。

結(jié)論有二：

其一，月公轉(zhuǎn)年355.16天，顯然比太陽年的360天還要少，不符合觀察經(jīng)驗(yàn)。因而月行十三周有余不是說的月公轉(zhuǎn)年，而是月相年。

其二，月相朔望一年按13周期，天數(shù)竟然是383.89天，顯然也與岐伯所言“大小月三百六十五日而成歲”這樣一個(gè)地球公轉(zhuǎn)年數(shù)不符。

十三月相朔望年383.89天--地球公轉(zhuǎn)年365.25天--=18.64天。多出來的這些天數(shù)怎么辦呢，否則，月相和地氣配合使用上就會(huì)發(fā)生混亂。

那么，古人是怎么解決這個(gè)問題的呢？

古人分四步解決這個(gè)問題。

其一是，月相和地氣（十二地支是由十二地氣發(fā)展而來的）相配，一個(gè)地坤陰年即地球公轉(zhuǎn)年取月相十二周，12*29.53=354.36天，直接算每月30天，12*30=360天。這就和天日陽歷配合起來了。

這樣月相日總數(shù)還剩：383.89--360=23.89天。

其二，從23.89天中再拿出5.25天配給地球公轉(zhuǎn)年的365.25天。

這樣月相日總數(shù)還剩：23.89--5.25=18.64天。這樣，十二月年也就和地球公轉(zhuǎn)年相匹配了。

如此以來，地球公轉(zhuǎn)年太陽年多5.25天，十二月相年又比地球公轉(zhuǎn)年多18.64天。

其三，十二月分大小月，28天或29天或30天按照十二地氣節(jié)律酌情排定。

其四，“積氣余而盈閏”。盈閏又分閏年和閏月。

閏年：目的是將每年累積的那?或0.25天找補(bǔ)回來，平年是365年天，閏年是366天，4*0.25=1，是以四年一閏年。

閏月：閏月的目的是為了防止十二月相和地球公轉(zhuǎn)年兩者與太陽回歸年的脫節(jié)，從而避免發(fā)生四季四時(shí)混亂。十三月相朔望年383.89天減去地球公轉(zhuǎn)年365.25天后，還剩18.64天。

一年一閏月不足月，所以一般采取2-3年設(shè)置一閏月的辦法，如上圖。古代更復(fù)雜一些的歷法采用的是閏周的辦法，19年設(shè)置7個(gè)閏周，7*7=49天，也有采取無中氣月置閏的辦法，大同小異，無非是朝三暮四還是暮四朝三罷了，道理是相通的，都是為了調(diào)整天日陽歷、地坤陰歷、月太陰歷之間的日差。

順理成章，搞清楚了六六之節(jié)、九九制會(huì)以及日、地、月三者歷法的差異，我們對(duì)“五運(yùn)六氣”的研究也就有了經(jīng)驗(yàn)觀察和歷法理論的根基了。

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