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——小手

1.“本質(zhì)必定要表現(xiàn)出來。”Scheinen[映現(xiàn)/顯現(xiàn)]不是Schein[假象]

但本質(zhì)在未表現(xiàn)出來以前，只是“映現(xiàn)于自身內(nèi)”?，F(xiàn)象是由“物”過渡而來的，“物自身”是以自身為根據(jù)的實存，如種子發(fā)展為植物；它不同于以他物為根據(jù)的實存，如走電使得房子失火。

2. “本質(zhì)的映現(xiàn)于自身內(nèi)是揚棄其自身而成為一種直接性的過程。”

本質(zhì)未表現(xiàn)出來以前，“物”還只是直接性的東西。這種直接性是對作為質(zhì)料和形式之統(tǒng)一體的“物”來說的。

就物為“自身反映”而言，是持存性的質(zhì)料;就物為“他物反映”而言，是物自身揚棄其持存性質(zhì)料而為形式。

3.“顯現(xiàn)或映現(xiàn)是本質(zhì)之所以是本質(zhì)不是存在的特性。發(fā)展了的映現(xiàn)就是現(xiàn)象。”

假象（Schein）是“存在”的特征，顯現(xiàn)或映現(xiàn)（Scheinen）是“本質(zhì)”的特征。

“物”作為質(zhì)料和形式的全體，還存在著獨立性和依賴性的矛盾，是否定性的統(tǒng)一。無規(guī)定的質(zhì)料借助形式的否定變成有規(guī)定性的；但形式也依存于質(zhì)料，受質(zhì)料的約束或否定。質(zhì)料和形式的各自獨立性都受到了否定，都成為不得不要依存于他物的關系。

一方面物是具有自身根據(jù)的獨立無依的本質(zhì)，是依自不依他，這是自我關系；另一方面，它又必須否定這種純自我關系，因為純自我同一關系是康德“物自身”那樣的極端抽象的東西。物必須從純自我關系過渡到他物關系，這就成為依他的存在，這種相對依他而外在的東西，就是現(xiàn)象。

§125物是由根據(jù)和實存這兩個范疇由對立發(fā)展而建立起來的統(tǒng)一的全體，它亦是自身反映和他物反映的統(tǒng)一的全體.

§130于是，“物”作為一種在自己本身內(nèi)揚棄自己的“本質(zhì)的實存”，就是現(xiàn)象。

現(xiàn)象（自身反映和他物反映的統(tǒng)一）是由物發(fā)展而來的，所以說“發(fā)展了的映現(xiàn)就是現(xiàn)象”。

4.“因此本質(zhì)不在現(xiàn)象之后,或現(xiàn)象之外，而即由于本質(zhì)就是實際存在的東西，實際存在就是現(xiàn)象?！?/span>

本質(zhì)就在現(xiàn)象之中，二者具有一致性。

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