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黨的十九大提出，要堅持文化自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。《道德經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，它內(nèi)容豐富，涵蓋諸多學科，被譽為東方智慧的代表。哲學家尼采說，《道德經(jīng)》像一口永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。作為教育工作者，挖掘《道德經(jīng)》思想的當代教育價值，啟迪和豐富的我們教育思想理念，具有十分重要的意義。為此，筆者進行了初步探討。

一、“無用之用”與教育“留白”的思想共鳴

第十一章：三十輻共一轂,當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。本章老子從衣食住行等人類生活最常見的三個現(xiàn)象舉例，無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，甚至起到關鍵和重要的作用，只是不容易為一般人所覺察。莊子曰：無用之用，方位大用。

這一章對教育工作的啟示是：教師既要有所為，還要有所不為。“好的教育是留白的藝術”，已經(jīng)成為教育工作者的共識。教育工作中必須留給學生自我學習和自主成長的空間。魏書生說:“只有'懶’老師,才能培養(yǎng)出勤學生?！?/span>現(xiàn)代教育學，不提倡教師在課堂上“滿堂灌”，強調(diào)教師為主導、學生為主體，學生是課堂的主人、學習的主人，要把課堂還給學生。同時，反對家長對學生的生活起居包辦，學生能夠自己做的家長不代替。

二、“常善救人”與有教無類的一脈相承

第二十七章：善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

本章老子以“善行無車轍”為立論基點，列舉了一系列行為智慧的最高形式和最高境界，闡明有道之人從其行為結果中找不出行為手段或行為本身的痕跡。同時，表達了有道者對人各有才、物各有用的明鑒，無棄人棄物、樂于救人救物的意志和情懷。我們今天的“師資”一詞，就來源于本章。

第四十九章：圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

轉換到學校：教師常無心（主觀成見和私心），以學生心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。教師對學生，歙歙焉（收斂自己偏見），為學生渾其心（使學生的心思歸于淳樸）。學生皆注其耳目（專心聆聽教誨），教師皆孩之。

這兩章對教育思想和教育行為的啟示是：有教無類，善做教育。教育公平的重要體現(xiàn)之一，就是“讓每一個學生都獲得進步和發(fā)展”“為了一切學生”。教育工作者應掌握教育藝術，彰顯智慧力，潤物細無聲。教育的應試固然存在，但已不是教育的全部。精英的培養(yǎng)不可缺少，但并非要多數(shù)學生淪為教育的看客。要摒棄狹隘的教育質(zhì)量觀和功利化的教育政績觀，關心關愛關護每一位學生，使他們?nèi)巳诉M步、各盡其才。

三、“去甚去泰”與尊重個性的理念認同

第二十九章: 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨,或覷或吹,或強或羸，或載或隳，是以圣人去甚、去奢、去泰。老子在本章指出：世人秉性不一，有前行有后隨，有性緩有性急，有強健有贏弱，有自愛有自毀。治理國家應順應萬物，正視差異，反對過分極端的措施。如果強力去做，強行一律，是不能達到目的的，甚至適得其反。

本章對教育工作的啟示尤為典型，應正視教育對象的差異和個性。若對教育的對象進行細分，不止老子提出的八個“或”，其差異性更大，特殊性更強。教育不是工廠的流水線，教育評價也并非用一把尺子，應尊重教育對象的個性和差異，采取多元培養(yǎng)模式、教育方法和評價標準，這是現(xiàn)代教育形成的共識。學校如果片面追求文化成績和升學率，勢必泯滅了學生的個性發(fā)展。家長如果執(zhí)意給孩子設定不切實際的過高目標，會給他們的身心造成傷害，甚至造成心理的扭曲。因為違背教育規(guī)律、采取極端過度措施導致學生厭學、輟學、自殺，更有弒師殺母事件，都值得教育工作者深刻反思。

四、“積累之道”與為學之道的路徑一致

《道德經(jīng)》第六十四章:合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。在這一章，老子認為任何事物的發(fā)展，都有一個由量變到質(zhì)變的過程。成功之賂，也是一步步走出來的。做人做事，要注重當下、注重積累、注重過程，必須要有毅力和耐心一點一滴去完成。如果好高騖遠、急于求成、恣意妄為，拔苗助長，欲速則不達。

這一章對教育工作的啟示是：耕耘不語，靜待花開。百年大計，莫如樹人，教育是長期而艱巨的長久之事。教師的教，學生的學，貫穿幼學、小學、中學、大學不同學段，還有在職教育、終身教育，其過程猶如接力。老子的“積累之道”，即是為學治學的勵志之道。唯有施力“綿綿若存，用之不勤”（《道德經(jīng)》第六章），慎終如始，才能教有所成、學有所成。作為一名教師,首要的責任就是幾十年如一日，上好每一節(jié)課。

五、“玄德”無私與師德大愛的境界求同

第五十一章：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。本章揭示了揭示了宇宙萬物的邏輯生成過程，闡釋了道和德的基本特性和相互關系，對《道德經(jīng)》核心概念“德”進行了定義?！兜赖陆?jīng)》中的“德”即為本章中的“玄德”，可以理解為最高深的德行，其體現(xiàn)是生育萬物而不居為己有，興作萬物而不自恃有功，促進萬物長成而不主宰，也就是《道德經(jīng)》的核心思想之一“無私”。

這一章對教育工作的啟示是：師愛無私，師德至高。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人，教育工作有辛勤、無私、奉獻的特性，教師職業(yè)被稱為“愛的職業(yè)”，教育的真諦就是愛。無私“玄德”，是教師職業(yè)道德的最高境界，唯有對事業(yè)至誠，對學生大愛，樂于奉獻，為而不恃，才能無愧于“人類靈魂工程師”和“太陽底下最光輝的事業(yè)”的美譽。

以上五方面，僅限于對《道德經(jīng)》中教育思想和理念的探討。黨的教育方針指出，要把立德樹人作為教育的根本任務。而《道德經(jīng)》所主張的若水、謙下、不爭、無欲、無私、虛靜、抱樸、慈儉等思想，尤其是“上德”“ 玄德”“貴德”“有德”的內(nèi)涵闡釋，對于立德樹人都具有重要而積極的意義。同時，“道法自然”“無為”的觀念，對教育管理也具有重要的啟示和借鑒。這些，都有待于進一步挖掘、探討和實踐，創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性利用。

【作者簡介】任尚鋒，筆名市隱者，《道德經(jīng)》文化愛好者，靈寶市老子文化研究會副會長，函谷關道德經(jīng)研習社學術顧問、宣講員，近年來，致力于《道德經(jīng)》的研習、傳播，組織舉辦了四期《道德經(jīng)》百日研習班。

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