泉州申遺成功！2021年7月25日，中國(guó)第56項(xiàng)世界遺產(chǎn)，花落泉州，散落于山海之間的22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，揭露出這座“宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”的冰山一角，中國(guó)的世界遺產(chǎn)名錄上再添一顆璀璨的明珠。
泉州申遺項(xiàng)目的遺產(chǎn)整體由22處代表性古跡遺址及其關(guān)聯(lián)環(huán)境構(gòu)成，分布在自海港經(jīng)江口平原并一直延伸到腹地山區(qū)的廣闊空間內(nèi)。
說走就走，我們一起前往這座寫滿海洋記憶，至今已有1300多年的歷史的“寶藏城市”，借由22處遺產(chǎn)點(diǎn)，追尋海絲史跡，復(fù)讀泉州宋元?dú)v史。
2021
September
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九日山祈風(fēng)石刻
市舶司
德濟(jì)門
天后宮
真武廟
南外宗正司
泉州府文廟
開元寺
......
1. 九日山祈風(fēng)石刻，“官方微博”
“唐山晉水，宋舶元舟”是對(duì)九日山最好的注解。九日山文化晉始、唐興、宋勝、明微、清衰。
宋元時(shí)間，由于北方絲綢之路的阻斷，當(dāng)朝者就把經(jīng)濟(jì)中心南移，才有了“東方港”之稱的泉州港。當(dāng)時(shí)蕃舶遠(yuǎn)洋航行全靠風(fēng)驅(qū)動(dòng)，沒有風(fēng)只能靠祈求神的幫助。每年揚(yáng)帆之際，泉州郡守、縣令以及市舶司（海關(guān)）有關(guān)官員及泉州知名人士，就會(huì)到九日山下延福寺側(cè)的通遠(yuǎn)王祠（后改稱昭惠廟），舉行隆重的“冬遣舶，夏返舶”兩次祈求海舶順風(fēng)的典禮，敬祭海神，向通遠(yuǎn)王祈求賜風(fēng)，并刻石留記?！昂Ｉ辖z綢之路”就從九日山下的梁安古港（又名金雞古渡）起航。
每年千百艘大小商船，孟夏四月，祈禱東南風(fēng)助力回歸；冬季，祈禱西北風(fēng)強(qiáng)勁相送，逐漸形成了如今我們看到九日山上祈風(fēng)石刻。九日山現(xiàn)完整保留著宋、元、明、清摩崖石刻近80方，多數(shù)集中在西峰東坡和東峰南麓，其中最為珍貴的就是宋代的祈風(fēng)石刻，共計(jì)10方11次（其中冬遣舶7次、夏回舶4次），記載自南宋淳熙元年至咸淳二年（公元1174—1266年）長(zhǎng)達(dá)92年之久的祈風(fēng)儀典。祈風(fēng)石刻雖然文字不長(zhǎng)，但時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等“新聞五要素”很齊全，這就相當(dāng)于那個(gè)時(shí)代的“官方微博”。
宋代理學(xué)大家朱熹曾于1156年和1185年兩次登游九日山，并書”九日山“三字，可惜朱公真跡被腐蝕風(fēng)化無存。清乾隆三十二年（1767年）武狀元、福建軍門提督馬負(fù)書為承先哲表彰勝地之至意，特意補(bǔ)題刊刻“九日山”于石崖上，并附記于側(cè)。馬負(fù)書雖是武將，公余練字不輟，尤擅擘窠大字，補(bǔ)題山名后，病逝任上，享年九十有九，“九日山”三字成其絕筆之作，至為珍貴。
滿山石刻，如一字一句的讀，就像翻閱史書一樣，句句精彩。
九日山下始建于西晉太康九年（公元228年）的延福寺，是泉州最早的佛教寺院。據(jù)說南朝印度高僧拘那羅陀在此翻譯金剛經(jīng)，學(xué)習(xí)漢語，山上還留有翻經(jīng)石古跡。
2. 市舶司，古代海關(guān)
市舶司遺址，看似其貌不揚(yáng)，卻是我國(guó)現(xiàn)存唯一的一處古海關(guān)遺址。
泉州市舶司設(shè)置于北宋元祐二年（1087年），是宋元國(guó)家政權(quán)設(shè)置在泉州管理海洋貿(mào)易事務(wù)的行政機(jī)構(gòu)，其設(shè)置標(biāo)志著泉州正式成為開放的國(guó)家對(duì)外開放口岸。泉州市舶司歷經(jīng)兩宋、元、明三朝，于明成化八年（1472年）遷置福州，前后達(dá)385年之久。據(jù)《泉州海關(guān)志》記載，宋元明三代對(duì)海外貿(mào)易管理嚴(yán)格，國(guó)內(nèi)外商人從泉州港出海或靠岸，必須先赴市舶司登記，凡從海外運(yùn)貨抵港，要先經(jīng)市舶司抽分博買，即征收關(guān)稅，否則沒收船貨并治罪。在宋初，泉州已是“蕃舶之饒，雜貨山積”。在元代泉州海外貿(mào)易更是達(dá)到極盛。
泉州市舶司遺址位于鯉城區(qū)，《泉州府志》載：“市舶提舉司在府治南水仙門內(nèi)”、“鵲鳥橋水關(guān)北沿水道六十米有水仙宮”。市舶提舉司遷址500多年后的今天司荒廢，亭無存，僅水仙宮和鵲鳥橋喚起人們對(duì)這段歷史的追憶。水仙宮內(nèi)設(shè)立了古市舶司文史資料室，通過文字與圖片資料講述泉州專設(shè)市舶司的歷史。
望著眼前干涸而又狹長(zhǎng)的濠溝，很難想象這就是千年前遠(yuǎn)渡重洋來到泉州的“蕃人”必經(jīng)之路—停泊刺桐港后船主換上小船載著貨物，運(yùn)往市舶司辦理報(bào)關(guān)等事宜。更難把他和宋元東方第一大港的繁華和鼎盛聯(lián)系在一起，熱鬧和擁擠都和現(xiàn)在的它無關(guān)。
世事滄桑，盛衰變化。昔日的古港雄風(fēng)已不再，但在現(xiàn)存的遺址上我們還可以追溯中國(guó)歷經(jīng)千余年的外貿(mào)史，依稀可見當(dāng)年的輝煌，歷史韻味十足。
3. 德濟(jì)門，宜古宜今
古時(shí)泉州有七個(gè)城門，簡(jiǎn)稱羅城七門：東門仁風(fēng)、西門義成、南門德濟(jì)、北門朝天、新門臨漳、涂門通淮、水門通津。如今唯一保留下來并經(jīng)科學(xué)考古清理的城門就是德濟(jì)門。
歷史上的泉州城墻，幾經(jīng)變化和擴(kuò)大。最早的是子城，始建于公元907年，那時(shí)規(guī)模較小，德濟(jì)門還是一片汪洋。后來晉江及其入?？谝粠Ш０毒€退縮、陸地面積擴(kuò)大，才有了建城門的條件。始建于南宋紹定三年（1230年）的德濟(jì)門是泉州古城的南城門，是古刺桐城最繁華的地方，歷史上蕃舶客航聚集之處。此處城墻最早為南宋太守游九功拓地增筑的翼城，稱鎮(zhèn)南門。元至正十二年（1352年），監(jiān)郡偰玉立把原城墻圍長(zhǎng)20里擴(kuò)為30里，改鎮(zhèn)南門為德濟(jì)門。明洪武年間，德濟(jì)門城墻加厚增高，增筑月城（甕城）。明、清兩代，城屢有修葺。20世紀(jì)30年代，當(dāng)局多次大肆拆城，惟德濟(jì)門留存，直至1948年毀于大火，其址遂埋地下，直至2001年被重新發(fā)掘。
經(jīng)發(fā)掘，德濟(jì)門保存有宋、元、明、清不同時(shí)期的石構(gòu)城門等建筑遺存，疊壓清晰，內(nèi)容豐富，較完整地保存了古泉州南城門拓建、發(fā)展、演變的歷史印跡。整體結(jié)構(gòu)建筑平面呈現(xiàn)多邊形，由城門、城墻、門道、墩臺(tái)、內(nèi)外壕溝、架在內(nèi)壕溝上的石拱橋、納吐來去之水以利舟楫出入的河道、月城（甕城）、水關(guān)，城垛上的炮位等遺跡組成。三門古炮陳放在遺址之上，通體已經(jīng)生銹，斑駁不堪，卻依舊指向南方，仿佛在告誡來訪者，這里仍是威嚴(yán)之地，容不得半點(diǎn)侵犯。
遺址還發(fā)掘出了大量宗教石刻、碑刻、鐵炮、銅銃和陶瓷器等。宗教石刻包括伊斯蘭教、印度教、猶太教、佛教、基督教等宗教，這并不稀奇，因?yàn)槿莸淖诮潭嘣?，文化的包容性，是舉世聞名的。
宋元時(shí)船舶來貨和外銷產(chǎn)品大多通過德濟(jì)門進(jìn)出泉州城，每日熙熙攘攘、熱鬧非凡，與其相對(duì)的天后宮也香火鼎盛。古城門的位置與天后宮的大門錯(cuò)開，符合閩南“大門不能對(duì)小門”的風(fēng)俗。
幾百年過去，德濟(jì)門遺址依然與天后宮比鄰相望，兩者交相輝映，像一幅畫卷，展示著刺桐城的厚重歷史。如今德濟(jì)門遺址廣場(chǎng)依然人流如潮，這里活動(dòng)空間大，景觀美，成為市民懷古、休閑的好去處。
4. 天后宮，“媽祖”祖廟
“君看一葉舟，出沒風(fēng)波里?！彼卧獣r(shí)期，遠(yuǎn)洋航行幾乎是一種生命的賭博。漁民認(rèn)為，向海而生的“討?！鄙?，需要勇氣和膽魄，更需信仰支撐。為此，海神信仰應(yīng)運(yùn)而生，方便祈禱的寺廟接連造起。
與德濟(jì)門遺址一路之隔的天后宮，奉祀的是海神媽祖。這座始建于南宋慶元二年（1196 年）的宮廟，是中國(guó)現(xiàn)存年代最久、規(guī)模最大、規(guī)格最高的媽祖宮廟，建筑藝術(shù)高超，是海內(nèi)外眾多天后廟宇的建筑范本。
媽祖姓林名默，也叫默娘、娘媽，于宋建隆元年（960年）農(nóng)歷三月二十三在福建莆田賢良港誕生。據(jù)史料記載，她聰穎靈悟，“不類諸女”“，有識(shí)天象、懂醫(yī)理、擅涉水的超常本領(lǐng)，一生扶危助困，濟(jì)世救人，做了大量可歌可泣、感天動(dòng)地的好事，極受人們的敬重和愛戴。宋雍熙四年（987年）農(nóng)歷九月初九在一次海上搶救中不幸遇難。從此以后，航海的人又傳說常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。因此，海船上就逐漸普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利。媽祖，生前博愛無垠，名聞遐邇；歿后靈跡彰顯，聲動(dòng)朝野。自北宋開基顯化后，歷代帝王莫不尊崇有加，疊賜褒封，其中宋代14次、元代5次、明代2次、清代15次，共達(dá)36次。封號(hào)從”夫人“、”妃“、”天妃“、”天后“直至”天上圣母“。歷代朝廷都遣官致祭并載入國(guó)家祭典。
順濟(jì)夫人坐像（明）
木雕天妃坐像（清）
媽祖坐像（明）
天后坐像（清）
宋徽宗宣和四年（1122年）對(duì)莆田湄洲媽祖廟賜額“順濟(jì)”，稱為順濟(jì)宮，“順濟(jì)”者，即順風(fēng)以濟(jì)之意。74年后媽祖文化正式傳播到泉州，泉州天后宮開建。元政府為了發(fā)展海上貿(mào)易，于至元十五年（1278年），下詔“制封泉州神女護(hù)國(guó)明著靈惠協(xié)正善慶顯濟(jì)天妃” 。元世祖稱媽祖為“泉州神女”，并封其為天妃，媽祖的神格驟然提高。至元十八年（1281年）元世祖再次下詔，在泉州天妃宮舉辦祭祀和褒封天妃的典禮 。大德三年（1299年），元文宗下詔書“加泉州海神曰護(hù)國(guó)庇民明著天妃?！痹t文中直呼媽祖為“泉州海神”。由此，確立了媽祖的海神職位。元代帝王在蕃人云集的泉州港多次御祭天妃，其影響之大是可以想見的。天后宮的《媽祖文物展》值得一看，很長(zhǎng)知識(shí)。
清康熙十九年（1680年）施瑯征海，師次于此，“神涌潮濟(jì)師”、“有助順功”。敕封“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)天后“，后易宮名為“天后宮”?？滴醵哪辏瑲J差禮部郎中雅虎來宮致祭。雍正元年（1723年）御書匾額“神昭海表”，今懸掛于殿中。乾隆后歷代有重修。
起源于湄洲，發(fā)祥于泉州的媽祖信仰，后又隨著閩南先民的足跡，在臺(tái)灣一路傳播，發(fā)揚(yáng)光大，成為今天兩岸一種共有社會(huì)文化現(xiàn)象，是泉臺(tái)兩地獨(dú)特的”神緣“情結(jié)。
南宋末年，每年春秋兩季舉行的“祈風(fēng)”、“祭?！眱x式，就在順濟(jì)宮進(jìn)行。宋、元、明歷朝，經(jīng)常遣官員來祭祀。清康熙五十九年，欽定春、秋兩祭。此后，順濟(jì)宮官祭便成為定例。
走進(jìn)泉州天后宮，山門、戲臺(tái)、天后殿、寢殿、梳妝樓等依次排列，兩側(cè)則有東西闕、東西廊、東西廂、東西涼亭等附屬設(shè)施。
天后宮在歷代都有重修和擴(kuò)建，如今的建筑群還保存著宋代構(gòu)件和明清時(shí)代木構(gòu)建筑。
5. 真武廟，祭海佑民
真武廟是祭祀古代海神真武即玄天上帝的廟宇。真武為道教主掌北方之神，傳說他是龜、蛇結(jié)合而生成的神靈，而龜、蛇又生于水中，所以兼有水神功能，被尊為能鎮(zhèn)妖驅(qū)邪的海上保護(hù)抻。宋初，為了避諱宋圣祖趙玄朗，玄武廟改稱“真武廟”，玄武大帝亦改稱“真武大帝”。在10-14世紀(jì)與九日山上祈風(fēng)石刻、天后宮相呼應(yīng)，是泉州當(dāng)?shù)丶笆胁八竟賳T及客商、船只、漁民百姓祈風(fēng)求庇的神圣所在。
真武廟所處之地，左指大海，右招泉州，東與后渚港相接，南與晉江相望。除此之外，山下有法石港，是晉江流域的出海口。法石港在宋元時(shí)期航海業(yè)、造船業(yè)發(fā)達(dá)，碼頭眾多，貨物運(yùn)輸，商旅往來，川流不息。直至今日，還留有文興碼頭和美山碼頭，合稱“江口碼頭”。另外，從元至清，這里還形成一條三里長(zhǎng)的街市—法石街，店肆民居鱗集，百業(yè)興旺，成為水路交通、貨物中轉(zhuǎn)的重地。在如此重要的地理位置及繁盛的海外貿(mào)易之下，人們對(duì)于真武的祭祀更為興盛。
真武廟始建于宋代，有“八閩玄天上帝第一行宮”之譽(yù)，號(hào)稱小武當(dāng)，所以山門門楣上掛上了“武當(dāng)山”的匾額。真武廟坐東朝西，依山而建，布局巧妙，主體建筑有山門、涼亭、大殿等，現(xiàn)存建筑為明清時(shí)期風(fēng)格。
廟里千年古榕參天，“三蟹龍井”泉水清冽，特別的是，有塊陰刻楷書“吞?！钡氖??！巴毯！倍挚逃谝粔K天然巨石上，石拱如龜背，為明嘉靖十二年（1533年）晉江縣令韓岳所立?！巴毯！倍稚跏巧鷦?dòng)，一來，它是玄天上帝氣凌江海之威的描繪；二來，它是一種行船人勢(shì)可吞海的氣概，一種以海為生的生活寫照，當(dāng)然，它也是一種對(duì)人駕馭海洋，而非被海所吞噬的希冀。
時(shí)光流轉(zhuǎn)，千年之后，真武廟依然屹立于石頭山上，供人朝拜。
6. 南外宗正司，僅存一碑一像
“南外宗正司遺址”讀起來有點(diǎn)拗口，是個(gè)怎樣的地方呢？這里曾是南宋建炎年間（1127-1130年）對(duì)遷居泉州的南外皇族群體進(jìn)行管理的機(jī)構(gòu)。
建隆元年（960年），宋王朝鼎建之后，太祖趙匡胤將其尚存的三兄弟的后裔確定為皇族，即宗室。這三派趙宋宗室即后世所稱的“太祖派”“太宗派”和“魏王派”。隨著宗室人口的急劇增長(zhǎng)，宗室事務(wù)也相應(yīng)增多，急需加強(qiáng)宗室日常管理。在這個(gè)前提下，宋仁宗于景祐三年（1036年）在開封創(chuàng)立“大宗正司”，為宗族自行管理部門。
1126年，靖康之變，北宋滅亡，為躲避戰(zhàn)亂，南外宗正司幾經(jīng)遷徙。南宋建炎三年（1129）十二月，趙氏皇族349人南遷至泉州，南外宗正司亦隨遷，爾后存續(xù)147年。許多皇族在泉州生息繁衍，帶來趙宋宮廷的先進(jìn)工具、技術(shù)以及文化藝術(shù)，對(duì)閩南文化形成發(fā)展繁榮影響深遠(yuǎn)。直至1277年，元將唆都攻入泉州，在城內(nèi)“盡殺南外宗子及士大夫三千余人，婦幼不能免，備極慘毒”?；首逍掖嬲咛又吝h(yuǎn)郊鄰縣，四處避難，南外宗正司及睦宗院等建筑付之一炬，頓成廢墟。后來隨著朝代更迭，此地也隨之變化，曾是織染局、私人宅院、梨園劇團(tuán)駐地等。
南外宗正司現(xiàn)遺址僅存有一塊石碑和一尊宋代石刻翁仲。雖然現(xiàn)存文物不多，又深居巷中，但在這背后，有一段歷史故事可以述說。
遺址外是新建的閩南韻街心公園。
7. 泉州府文廟，深藏不露
泉州府文廟始建于唐開元二十一年，北宋太平興國(guó)初年移建孔廟至現(xiàn)在的涂門街，太平興國(guó)七年（982年）建為州學(xué)，后又遷他處，北宋大觀三年（1109年）遷回，南宋紹興七年（1137年）重建。如今的泉州文廟就是南宋時(shí)期的遺存，現(xiàn)存建筑集齊了宋、元、明、清四朝形式。
泉州府文廟坐北朝南、采用右廟左學(xué)布局，先有廟后建學(xué)，建筑形制主要參照山東曲阜孔廟。大成門，一座清代山門建筑。半月形泮池，一座元代建造的梁式石構(gòu)橋，和旁邊的石構(gòu)護(hù)欄、百年古榕樹搭配起來非常靜美。大成殿，宋代保存至今，面闊7間進(jìn)深5間，重檐廡殿式建筑結(jié)構(gòu)，這種廡殿式風(fēng)格建筑為當(dāng)時(shí)的最高等級(jí)，展示著曾經(jīng)泉州府文廟的高等地位，是目前泉州唯一存在的這種建筑結(jié)構(gòu)。主殿內(nèi)懸掛著清代康熙皇帝御書的"萬世師表"木匾額，同樣見證著泉州府文廟的地位。
翻開泉州科舉歷史，那可是人才輩出，在科舉時(shí)期一共出過了2502位進(jìn)士，其中還有7名中了文武狀元，如此優(yōu)越的成績(jī)得歸功于泉州對(duì)于教育的重視?，F(xiàn)當(dāng)代人才的深造，已不必再進(jìn)孔廟、入府學(xué)了，但顯而易見，仍受到古城這種由來已久的文風(fēng)的熏陶，他們從各種學(xué)校走進(jìn)社會(huì)，成為杰出人才。
雖然現(xiàn)存的文廟比起曾經(jīng)的規(guī)模小了很多，但依然憑借著中軸線的大成門、金聲門、玉振門、東西廡、大成殿等建筑成為福建境內(nèi)最大的文廟。
泉州府文廟，靜靜地等待著你去欣賞古建筑抑或是領(lǐng)略儒家文化。
8. 開元寺，桑蓮法界
泉州開元寺始建于唐垂拱二年（686年），初名"蓮花寺"，長(zhǎng)壽元年（692年）改名興教寺，神龍?jiān)辏?05年）又更名"龍興寺"，唐開元26年（739年）唐玄宗下昭全國(guó)各州建一座開元寺，遂改現(xiàn)名，元至元22年（1285年）合120院為一禪剎，始稱大開元萬壽禪寺。
據(jù)說開元寺寺址原是唐代黃守恭的桑園。黃守恭年少讀書，博通經(jīng)史，樂善好施，助人為樂，是當(dāng)時(shí)泉州城有名的富戶，為人謙虛好客，故有“郡儒”之稱，有儒商風(fēng)范。相傳黃守恭夢(mèng)見有一個(gè)僧人向他募地建寺，他說等桑樹開白蓮花后就獻(xiàn)地結(jié)緣。幾天后，滿園桑樹果然都開出白蓮花，黃守恭被無邊佛法所感動(dòng)，果然把這片桑樹園捐獻(xiàn)出來。因而開元寺也得了“桑蓮法界”的美稱。
開元寺歷經(jīng)朝代變遷損毀，現(xiàn)存寺院面積僅為原來的十分之一二。其布局和其他古寺廟一樣有著嚴(yán)格的中軸線，中軸線自南而北依次有：紫云屏、山門（天王殿）、拜亭、大雄寶殿、甘露戒壇、藏經(jīng)閣。東翼有由迦藍(lán)祠改建的檀越祠，尊勝院，現(xiàn)已開辟一部分為泉州佛教博物館和弘一法師紀(jì)念館，俗稱“小開元寺”的準(zhǔn)提禪院；西翼有安養(yǎng)院，功德堂，水陸禪寺，以供寺僧棲息。大雄寶殿前拜亭的東、西兩側(cè)分置鎮(zhèn)國(guó)塔、仁壽塔兩石塔，俗稱東西塔。
“紫云屏” 明代書法家陳于王之手筆。山門與天王殿合二為一，殿內(nèi)石柱上懸掛有一木制對(duì)聯(lián) “此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人”。這幅讀上去很有意思的對(duì)聯(lián)是南宋大理學(xué)家朱熹所撰，近代高僧弘一法師所寫。
跨過山門就到了拜亭。走過寺內(nèi)光影斑駁的石板廣場(chǎng)，兩側(cè)古榕遮蔽，正面大雄寶殿上掛“桑蓮法界”牌匾。
走進(jìn)大雄寶殿，殿內(nèi)供奉的五方佛像，法相莊嚴(yán)，是漢地少有的佛教密宗軌制。這五方佛是密宗最高級(jí)別的五尊神祗，又稱“五智如來”，東南西北中五方，各有一佛主持。殿內(nèi)的雕大殿內(nèi)用近一百根海棠式巨型石柱支撐殿堂，俗稱"百柱殿"。粱槽間的24尊飛天樂伎，膚色深棕，明顯帶有異域女性的形象特征，在中國(guó)國(guó)內(nèi)古建筑中罕見。
大雄寶殿后的回廊中央，有兩根雕刻精美的十六角形石柱，是古印度教的風(fēng)格。這兩根青石柱和殿前月臺(tái)須彌座的72幅獅身人面青石浮雕，都是明代修殿時(shí)從已毀的元代古印度教寺移來的。
大雄寶殿之后的甘露戒壇，系全國(guó)現(xiàn)存三大戒壇之一，壇四周立柱斗拱和鋪?zhàn)鏖g有24尊木雕飛天。
寺院的東西兩廊對(duì)稱地排列著著名的兩座古石塔，東為鎮(zhèn)國(guó)塔，西為仁壽塔，兩塔相距約200米，是國(guó)內(nèi)最高的一對(duì)石塔。
東塔始建于唐咸通六年（865年），為木塔，宋寶慶三年（1227年）改建為磚塔，嘉熙二年至淳祐十年（1238-1250年）重建。西塔始建于五代后梁貞明二年（916年），亦初為木塔，北宋時(shí)改建為磚塔，南宋紹定元年至嘉熙元年（1228-1237年）改建為石塔。
雙塔均仿樓閣式木塔結(jié)構(gòu)，八角五級(jí)，巍峨壯麗。東塔“鎮(zhèn)國(guó)塔”，塔檐呈彎弧狀向外伸展，檐角高翹，使塔身有凌空欲飛的態(tài)勢(shì)，顯得輕盈。每層塔檐角各系銅鐸一枚。塔頂有八條大鐵鏈，連結(jié)八個(gè)翹角與剎頂。每一層塔壁上還刻有十六幅浮雕，分別刻有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘和佛乘，共計(jì) 80幅栩翎如生的人物雕像。西塔“仁壽塔”，略低于東塔，其規(guī)模與東塔幾乎完全相同。
雙塔經(jīng)明萬歷三十二年（1604年）泉州八級(jí)地震以及多次臺(tái)風(fēng)的考驗(yàn)，仍屹立不倒。
在西塔下方草地上，有一方石刻，上刻一“心”字，心上那一點(diǎn)卻在下邊。這塊石頭叫“放心石”，唐朝就有了，教人”提起千般煩，放下萬事空“。
甘露戒壇東側(cè)的蓮香園中，就是那棵傳奇的開白蓮花的千年古桑樹。
西側(cè)是檀越祠。檀越在佛教用語里是“施主”的意思，這里就是專為開元寺最大的施主黃守恭所建的祠堂。
寺院新建的弘一法師紀(jì)念館，迎面就是弘一法師手跡“悲欣交集”。
在臨出開元寺西門的一面大照壁，閩南特色的紅磚拱砌，中間是麒麟浮雕，兩側(cè)各是花鳥獸。
泉州開元寺，作為泉州的地標(biāo)，泉南佛國(guó)的重要標(biāo)志，香火鼎盛。走出開元寺，門外就是熱鬧的西街市井。
回望這座古老的寺院，鐘聲悠遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便可以望見兩座仿佛凌空而起的石塔，矗立于藍(lán)天之下，有種光陰流逝的感慨，發(fā)現(xiàn)了泉州的另一種樣子。
未完待續(xù)
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