孔子是徹底的“實(shí)用主義者”。
君子之中庸，君子而時(shí)中。
單看這句話，孔子似乎是老奸巨猾的學(xué)霸，他一下子給儒家學(xué)說開了兩個(gè)外掛。
一個(gè)是“中庸”，就是不偏不倚，不左不右，直奔目標(biāo)。而目標(biāo)是什么呢？是無處不在的“有用”。有了這個(gè)外掛，孔子的學(xué)說就不可能錯(cuò)。因?yàn)橹灰腥藢?shí)踐不成功，我們就可以說是他自己的問題，因?yàn)樗麤]做到“有用”，所以他沒有做到中庸。
另一個(gè)是“時(shí)中”，中不是靜止的、一成不變的，而是要與時(shí)俱進(jìn)的，昨天偏左了，向右是中，今天偏右了，向左才是中。如果你不變，出了問題就不能怪理論，因?yàn)槿思艺f得很清楚了，要與時(shí)俱進(jìn)。你自己因循守舊，該變卻不變，不是只能怪自己沒有執(zhí)行到位？
當(dāng)然了，如果孔子僅僅滿足于開掛，保持不敗金身的話，那么他絕不至于到達(dá)圣人的高度。
他的偉大之處在于給“有用”下了一個(gè)明確定義，那就是仁。
仁者愛人，施恩于人，己所不欲勿施于人。
大家可不要小看這個(gè)字，中華文明的倫理核心就是他所定義的。
中華文明的倫理觀是什么呢？
是恩文化，是積極施恩與人的文化，是受人滴水之恩，必將涌泉相報(bào)的文化。不但報(bào)恩，而且要超量報(bào)恩，而第一次的施恩，我們也可以看作是超量報(bào)恩，從無到有產(chǎn)生新的恩。于是，恩上加恩，人間充滿溫情。
這與基督教文明的“罪”文化形成了鮮明對(duì)比。
另外，孔子提出了“學(xué)而時(shí)習(xí)”的概念，不但要學(xué)，而且要實(shí)踐，他自己帶頭。
于是有了中國(guó)第一位民辦教師，弟子三千，賢者七十二。
大家可不要小看這位教師的力量，他的弟子中藏龍臥虎。有興趣的可以自己去查查，曾子、子夏、子貢……這些人以及他們的弟子影響了整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
按照陰謀論的調(diào)調(diào)，可以說孔子就是整個(gè)戰(zhàn)國(guó)棋局的操盤手。
中國(guó)的尊師重教，歷經(jīng)幾千年延續(xù)至今，孔子可謂居功至偉。
現(xiàn)在還不是孔子的時(shí)代，但他的時(shí)代就在不遠(yuǎn)的前方。
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