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1.9曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

這一條的核心很清楚，“民德”，是關(guān)于社會上的道德建設(shè)的。這里面所包含的是因果關(guān)系，“慎終追遠(yuǎn)”，“民德”就會“歸于淳厚”了。

慎終，終指的是死亡，送終的終就是這個意思。所以一般就把“慎終”解釋為謹(jǐn)慎地對待父母的葬禮。其實不盡然。但它也不是說一個人要謹(jǐn)慎地對待自己的死亡。因為后面的“民德”已經(jīng)將這個話題限定在社會層面、國家層面，他并不是一個個體行為。“慎終”所說的，是一個社會要謹(jǐn)慎地對待老年人的養(yǎng)老送終問題。養(yǎng)老問題是儒家王政思想中的重要舉措，儒家的經(jīng)典中對此多有論述。如《禮記》里說，一個理想的社會要能夠“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！币估夏耆四芙K其天年，中年人能為社會效力，有價值感；幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。這樣做，才能實現(xiàn)“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”的大同社會，人民的道德水平達(dá)到較高的境界。孟子對此也不厭其煩地闡述，我們不再贅述?？傊?，養(yǎng)老問題關(guān)系到一個社會的道德文明建設(shè)。因為養(yǎng)老問題關(guān)系到這個社會上每一個人的未來。我們每個人都會老去。只有當(dāng)我們不為自己將來的養(yǎng)老問題而擔(dān)憂而焦慮的時候，我們才能得到充分的安全感，知道自己的未來是有依靠的，是可預(yù)期的，是有希望的，就不會輕易地作奸犯科。這不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，還是一個情感關(guān)懷的問題。所以要“慎”，慎重地對待。我們今天的中國已經(jīng)步入了老齡化，其實在這方面就面對著越來越重的壓力。如果處理不好，將極大地影響現(xiàn)在的年輕人的態(tài)度。

“慎終”是向前看，讓人們擁有一個可預(yù)期的未來，這是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。“追遠(yuǎn)”，則是向后看。追的意思是追念，“遠(yuǎn)”的所指則比較模糊，可以是一個國家的歷史，一個民族的歷史，也可以是一個家族的歷史，還可以是一個小家庭的祖先。但它們的作用是一樣的，都是讓人們知道我們的傳統(tǒng)、我們的文化從何而來。沐浴在一種光榮偉大的傳統(tǒng)中的人，往往會感受到一種崇高的使命感、尊嚴(yán)感，他會身體力行地來維護(hù)和傳承這種傳統(tǒng)，從而不止從血緣上，而且從精神上、靈魂上與他所體認(rèn)的文化血脈發(fā)生更為深刻的聯(lián)系?？鬃泳褪菑闹艿亩Y樂文明中體認(rèn)到自己的天命的。所以，“追遠(yuǎn)”所講的是道德建設(shè)的方向問題，建設(shè)怎樣的道德的問題，也是如何建設(shè)的問題。家風(fēng)建設(shè)，其實就屬于這個范疇。

但有朝一日，我們也將成為“遠(yuǎn)”的一部分，被我們的子孫后代所追念。我們說，蓋棺論定。我們的子孫，我們的后人，在那個時候會如何評價我們？我們在歷史上留下怎樣的痕跡？王侯將相有謚號，評定他一生的功過是非；有頭有臉的人物會有墓志銘，概括追述他的一生；即使是一個非常普通的人，他的生平也會被他的后代所講述：這反過來對活著的人又形成一層約束。

1.10子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

子禽和子貢的這一段對話，按照內(nèi)容來推測，應(yīng)該發(fā)生在孔子周游列國期間。

子禽問子貢，“夫子至于是邦也”，是，在這里是指示代詞，這個。邦，就是國家。這個國家，其實也包括了那個國家，是邦所指的是任何一個國家。“必聞其政”，這里要注意一個字，“聞”，聽聞，了解，不是“問”?！皢枴钡脑捑褪侵鲃釉儐柫恕！扒笾c，抑與之與？”抑，表示疑問，與，意思是“給”。夫子每到一個國家，一定會了解它的政治。這是夫子想辦法求來的，還是別人主動告訴他的？

孔子周游列國，是因為在魯國政治理想受阻，因此出來看看其他國家有沒有他實現(xiàn)政治理想的機(jī)會。他所渴望的是“任政”，當(dāng)然，他并沒有得到這個機(jī)會。不過，卻出現(xiàn)了一個非常吊詭的局面，各國政要雖然不肯讓孔子任政，但孔子卻能夠輕松地了解到各國政治的諸多細(xì)節(jié)。子禽跟隨孔子的時間比較短，不了解這到底是怎么回事，所以會有這樣的疑問。

子貢沒有回答說孔子是不是求之?？鬃用康揭坏兀笠妵?、求見重要的大臣這樣的事情當(dāng)然是有的，而且不會少。但這個求，一方面是禮節(jié)性的，另一方面也是最終反復(fù)碰了壁的。與之，是別人主動告訴他的嗎？這種說法多少帶有一些同情與施舍的味道。子貢擅長言語，又非常維護(hù)自己的老師，孔子圣人的名頭主要就是靠子貢宣揚(yáng)出去的。所以，子貢對孔子是否“求政”，或“求聞?wù)钡恼f法不予回應(yīng)，維護(hù)自己老師的一點面子，也是維護(hù)小師弟心目中的老師形象。

但師弟請教，作為佼佼者的師兄，子貢又不能不回答，他就選擇了另外一個詞匯，“得之”。不是“求之”，也不是“與之”，而是自然而然地就得到了。憑借什么？溫良恭儉讓。

溫，溫和、溫厚。指的是人與人相處中，既不會讓人覺著過分熱情而不舒服，也不會讓人覺得疏遠(yuǎn)而感到心涼、心寒，保持著恰到好處的距離和尺度。

良，善良。說的是孔子為人處世，不管是發(fā)心還是手段都是善良的，不是卑劣的，不會有妨害別人的心思。

恭，恭敬。這是對待別人時不卑不亢但謙恭有禮的真誠態(tài)度，既尊重對方的人格尊嚴(yán)，也不踐踏自己的尊嚴(yán)。

儉，不是儉樸，而是節(jié)制、克制。任何一個人都會有自己的欲望，當(dāng)欲望作祟時，有些時候你要利用它讓它成為動力，但更多的時候我們需要節(jié)制它，避免我們被欲望操縱，最終害人害己。

這就自然地有了第五個字，讓，謙讓。謙讓，是更進(jìn)一步地說不以自我為中心的態(tài)度，能夠充分地考慮到他人的需要。

溫良恭儉讓，就形成了孔子待人接物的風(fēng)格，進(jìn)而也形成了孔子的道德。與這樣的人物交往，是輕松的，愉悅的，是有尊嚴(yán)的，不用擔(dān)心被背叛，更不用擔(dān)心對方別有用心。所以，各國政要雖然不能任用孔子，但都敢于、樂于向孔子問政。

所以，子貢接著說，“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”夫子求的方法，大概是和別人求的方法不一樣吧？這算是對子禽的正面回答。

夫子的求，其實是“不求之求”，或者說是“以德求之”。他沒有想著如何去獲得，而是溫良恭儉讓，讓自己變得更好，讓自己的道德修養(yǎng)更高。其他的事情，順其自然。我們今天有句話叫做“花若盛開，蝴蝶自來”。也許我們應(yīng)該更多關(guān)注的，也是如何修煉和提升自己，而不是最終的那個目的。

1.11子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

這段話的爭議比較多。首先是“其”指代的是誰。次之是“三年”究竟是怎么個說法。第三是“道”究竟指什么。

關(guān)于“其”，有兩種比較有說服力的說法。一是其指代兒子，整句話說的是如何考察兒子是否孝：父親還活著的時候，要觀察兒子的志向；父親去世了，要觀察為人子的行為；另一種說法是“其”指代父親。父親還活著的時候，兒子要觀察父親的意向，去滿足父親的意愿；父親去世了，不能察言觀色，就只好回想父親活著時的行為處事，將之繼承下去。我認(rèn)為“其”應(yīng)當(dāng)指兒子。末句“可謂孝矣”已指明本句所言是如何評價一個兒子是否孝，“觀其志”“觀其行”顯然是針對兒子而言。

三年，因為古時父母去世兒子需要丁憂三年，因此有人主張“三年”是確數(shù)，確指三年，兒子在三年守喪期內(nèi)不能更改父之道。這樣理解的話，似乎三年之后就可以任意妄為了。所以我不認(rèn)同。也有人認(rèn)為，如果“父之道”是善的，是好的，那么又何止是三年，即使是一直不改也是應(yīng)該的。如此理解固然有道理，但這樣又會帶來另外一個弊端，祖法不可變，因循守舊。這顯然也是有問題的。因此，我認(rèn)為“三年”其實只是一個約數(shù)，“三年無改”，是不急于改、不忙于改，堅持慎重的態(tài)度，謀定而動，不要急著“新官上任三把火”。

父之道，道本來是道路，引申為方法。有人認(rèn)為，既然能夠稱為“道”，必然是好的，美的；有人認(rèn)為，“道”可能是善道，也可能是惡道。有這樣的爭議，主要還在于忽略了《論語》中的內(nèi)容主要是孔子、孔子弟子及再傳弟子們?nèi)粘５难孕杏涗?，它們往往是就事論事的，有具體的背景，而并不是泛泛而談的。從“三年無改”這一語境來說，“父之道”不可能是不善之道。如果是不善之道，就與孔子“擇其善者而從之，其不善者而改之”“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”“過則勿憚改”的主張相悖。

此外，“父之道”顯然也并不是對泛泛的父子而言，而是有國有家有業(yè)者來說。只有他們，才需要有切實的“父之道”來繼承，才需要為人子的“三年無改于父之道”，——剛剛接手父親的爵位、官職、產(chǎn)業(yè)等，最重要的是將它們穩(wěn)定地繼承下來。在一定時間內(nèi)，保持政策、方法的延續(xù)性是很重要。之后，再根據(jù)新的情況隨時修正。使繼承自父親的這一份事業(yè)傳承下去，發(fā)揚(yáng)出來。

因此這一段可以這樣意譯——

（如何評價兒子是否孝？）父親還活著的時候，觀察兒子的志氣，看他朝著什么方向修煉自己；父親去世后，兒子需要獨(dú)立行事的時候，則要觀察兒子的行為得失；此外，還要看看兒子是否能夠在一定時間內(nèi)不輕易改動父親的行為之道，從而讓父親的事業(yè)被自己安穩(wěn)地繼承下來，并且傳承發(fā)揚(yáng)下去。能做到這些，就可以說他是孝的了。

這一則雖然是說“孝”，但從兒子的立志、行動、無改以及后來必將會發(fā)生的改上，處處可以看到父親的影響。為什么“父在，觀其志”？古時，弟子為什么叫弟子，就是因為弟子們的教育主要是由父兄來完成。對于弟子而言，父兄便是權(quán)威；弟子們的行動，要聽從父兄的教導(dǎo)，不能隨心所欲。因此，父親還在，對兒子的觀察就主要觀察他的志氣、志向。等到父親去世，才著重看他的行為，但這行為其實也是由父兄教導(dǎo)出來的。如何教育子女，如何給子女留下值得繼承的精神財富，這一點，是對我們今天所有人，都更有意義的地方。

end

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