“弄倉、乙倉，弄才、倉，才才、匡倉，匡才匡才倉……”聽到這個打擊樂的基本節(jié)奏，老一輩的墊江人便能回想起新民春牛舞表演時的場景。新民春牛舞是重慶市墊江縣民間獨具特色的傳統(tǒng)娛樂活動，這與遠(yuǎn)古時期的圖騰崇拜有關(guān)，有祈求風(fēng)調(diào)雨順、四季豐收的寓意。主要流行于墊江縣新民鎮(zhèn)、坪山鎮(zhèn)和墊江縣城，是舊時老百姓一種喜聞樂見的娛樂活動，也叫茅牛舞、玩茅牛。
民間獨具特色的傳統(tǒng)娛樂活動
新民春牛舞起源于何時，已無文獻(xiàn)資料考證。大約出現(xiàn)在明代以前，但當(dāng)時玩茅牛并不普及，尤以新民春牛舞最好。
相傳，舊時新民有位村民在廣東衙門當(dāng)差，因見廣東逢年過節(jié)以舞獅子自娛，頗感興趣，回鄉(xiāng)后他就突發(fā)奇想，既然獅子可以舞，那么牛也可以玩，于是他便學(xué)著獅子舞形式按照耕牛的形狀扎制了茅牛，從此墊江便有了玩茅牛。
據(jù)史料記載，新民春牛舞大約和龍燈的起源在同一時代，《墊江縣志》記載，墊江“舞龍”始于明末清初。巴蜀在明末清初100余年間頻繁的戰(zhàn)亂、天災(zāi)后，墊江數(shù)十里絕跡人煙，當(dāng)時的政府采取大規(guī)模移民的方式充實巴蜀鄉(xiāng)民，史稱“湖廣填四川”。
所謂巴蜀“巴地多楚風(fēng)，楚地多巴俗”的文化狀況也是在“湖廣填四川”后，巴蜀、荊楚、中原文化的交融中形成的。現(xiàn)在的墊江新民春牛舞是在“湖廣填四川”的移民文化的土壤中產(chǎn)生和延續(xù)的。
新民春牛舞，最早多在春節(jié)的鑼花會時出現(xiàn)，肇始于明代以前，盛行于清代及民國年間。人們以玩茅牛避邪，以求平安，并在敬神祭祖時，以玩茅牛的習(xí)俗寄托豐收、太平的良好愿望。
玩茅牛一般在正月或喜慶節(jié)日與龍燈一起由當(dāng)?shù)氐奶囟ńM織進(jìn)行活動。每遇龍燈、茅牛演出，都有專人報信，而且吹號、敲鑼、打鼓、放鞭炮，示意吉祥降臨。
新民春牛舞多為家族傳承和師徒傳承，目前已傳承到第七代。耄耋之年的彭體芳是第四代傳承人，他制作茅牛有50年以上。
彭體芳回憶起小時候的場景，臉上露出了燦爛的笑容。他告訴記者，以前在春節(jié)的鑼花會上，街上便有一支長達(dá)幾百米的表演隊伍，花鼓隊、彩旗隊開路、中間是金甲龍、火龍、彩龍、龍燈、彩亭、彩船、高蹺、獅子、蚌殼舞、白鶴、車幺妹、青蛇、白蛇等，表演十分精彩，街上觀看的人們目不轉(zhuǎn)睛，場面壯觀，而春牛舞則是在末尾，還要起到維持秩序的作用。
彭體芳告訴記者，80年代是春牛舞的鼎盛時期，那時候每年春節(jié)每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道（居委）都要出一個自己的特色節(jié)目，墊江縣政府根據(jù)每個隊伍的綁扎繪制以及表演情況評獎。每年農(nóng)歷的正月十五，舞完之后，龍燈會拿到河道邊燒掉，寓意鎮(zhèn)守一方，保佑風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，還要吃龍燈稀飯，寓意身體康健。春牛舞每年表演完，制作的茅牛都會被愛好者收藏。
“第一次做完一個小作品的時候，父親露出了滿意的笑容，說我做得還不錯?！迸眢w芳說，自己從小受父親彭國清影響，在旁邊給父親幫忙，14歲正式開始跟著一起學(xué)習(xí)紙扎，30多歲時開始表演。在春牛舞鼎盛期，帶了七八個徒弟。
春牛舞表演。（資料圖）
集手工工藝、舞蹈、音樂、美術(shù)于一體
新民春牛舞從扎制到茅牛舞演練，集民間手工工藝、舞蹈、音樂、美術(shù)于一體，是一種綜合藝術(shù)。除在我國少數(shù)藏族地區(qū)有“虎角斗茅牛舞”外，漢族地區(qū)還沒有類似于墊江縣的新民春牛舞，可以說新民春牛舞這一傳統(tǒng)技藝在全國獨一無二。
新民春牛舞的牛頭外形從側(cè)面看，眼大而突出，與彎曲向上的角形成強烈對比，并且眼瞼上的眉毛粗大，兩眉之間呈刀背形凸起，頭部特征非常突出；兩腮呈圓形外張撐開之勢，下巴上是用麻繩之類的東西飾以牛胡須，工藝奇特，造型生動，栩栩如生。
“新民春牛舞所用的茅牛由牛頭、牛身、牛尾幾個部分組成，以慈竹、牛皮紙、棕、帆布為主要原材料扎制完成?！碧崞鹈┡Ｖ谱鳎眢w芳向記者娓娓道來。
彭體芳介紹，制作茅牛首先要選竹，所需要的竹子是兩年以上的筆直的老慈竹，然后把竹子劃成1厘米寬、0.5厘米厚的扁竹和1厘米寬、1厘米厚的方竹備用。接著扎制牛頭，用劃好的竹條按照牛頭的形象扎制。再將備用的牛皮紙裱糊到扎制的牛頭上，一般要裱糊4、5次。用顏料描畫出牛頭形象。再上凡立水，這樣不容易破。牛頭制作好了，接下來扎制牛身，用麻布或者帆布剪裁出牛身的形狀，大約5、6米長，用特制的鋼針將棕撕成的牛毛縫制到牛身上。然后扎制牛尾、穿牛鼻繩。最后制作牛頭的把手，連接牛頭、牛身。制作這樣一頭茅牛從選竹、劃竹到連接牛頭、牛身經(jīng)過11道工序，大約需要5天時間。臨近春節(jié)，他們都會提前把茅牛做好，待春節(jié)表演。
“其實最開始父親教我制作的并不是茅牛，而是劃竹、畫花樣、剪窗花等紙扎技藝的基本功。慢慢地就教我扎制兔子、茅牛、獅子等各式各樣的、比較復(fù)雜的花燈。學(xué)了幾年后，父親才開始教給我紙扎技藝中最難的龍燈扎制?！迸眢w芳說，有了扎實的基本功才能把茅牛做得活靈活現(xiàn)。
上世紀(jì)八十年代，當(dāng)時的涪陵地區(qū)要組織開展紙扎藝術(shù)比賽，墊江縣讓彭體芳代表墊江去參加比賽。他回想起當(dāng)時自己為了設(shè)計好別人從來沒有扎過的兩條“軟龍”，熬了很多個通宵。
“當(dāng)時我改變了制作龍燈傳統(tǒng)方法，龍的鱗片是用金箔紙和銀箔紙，一片一片折成立體形狀，然后再一片一片縫上去，花了很多時間?！迸眢w芳自豪地告訴記者，由于當(dāng)時突破了傳統(tǒng)、造型新穎、形象逼真、色澤艷麗，他扎制的這兩條金龍和銀龍得到評委一致認(rèn)可，獲得大賽一等獎。
不管是制作茅牛還是制作龍燈、獅子、車幺妹等，彭體芳都一絲不茍，每做一個作品他對自己的要求就更高。“要做到形神兼?zhèn)?，需要在一次又一次的制作中成長，這樣的作品才會生動逼真?！迸眢w芳認(rèn)真地說道。
“?！背圆?。（資料圖）
有鮮明的地域特點較強的藝術(shù)感染力
說完制作，彭體芳又向記者談起了春牛舞表演。他說，新民春牛舞屬喜慶性舞蹈，娛樂性、趣味性較強。很久以來，每逢春節(jié)期間，象征吉祥的玩茅牛都是必不可少的。
舊時，新民春牛舞在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村喜慶節(jié)日中也常有演出活動，表演人數(shù)一般有3人，一人扮牧童，兩人扮茅牛，伴奏樂器有當(dāng)?shù)氐乃ｈ尮?、大鑼、小鑼、鼓、镲等?br>
“我十四五歲時和父親、哥哥一起進(jìn)行春牛舞表演，父親和哥哥兩人合扮一頭茅牛，前者雙手握住茅牛頭道具戴在頭上，后者俯身雙手抓住前者的腰帶，身披著用麻編織加工而成的牛皮，而我就扮牧童騎在茅牛背上。前半段演出，先表現(xiàn)茅牛的活潑神態(tài)和喜歡嬉戲的性格，通過我們的肢體活動，來表現(xiàn)茅牛‘吃草’、‘打滾’、‘抖毛’等習(xí)性動作。后半段，父親和哥哥開始運用技巧，表現(xiàn)茅牛野性的動作，常與武術(shù)、雜技動作相糅合，表演高難動作。我們玩茅牛的動作比較簡單，基本就是一些平地上打滾、跳躍、串、弓步等傳統(tǒng)動作。”坐在一旁的彭體芳的兒子彭成林忍不住打開了話匣子。
有時，表演中還有打擊樂伴奏，玩茅牛的伴奏耍鑼鼓比較簡單，主要有“鐵腳板”和“獅子鑼”兩種。但茅牛的動作不受音樂節(jié)奏的限制，音樂只起烘托氣氛的作用。
彭體芳還告訴記者，以前他們表演時穿的鞋叫“鐵掌爪”，鞋底有釘子，走起來聲音很響。鞋表面有一層桐油，這樣鞋不容易被打濕。但他們早就不穿那樣的鞋子了，現(xiàn)在都是輕裝上陣，冬天即便穿春季單衣表演一會兒，也會滿身大汗。一般是兩支隊伍輪換表演，每個隊伍大概能表演二三十分鐘。
彭成林說：“表演春牛舞很費體力，現(xiàn)在我父親年紀(jì)也大了，也就不再進(jìn)行表演了。有一年春節(jié)期間，墊江縣內(nèi)一景區(qū)還找我們做了牦牛和車幺妹，我們也將表演技巧傳授給他們的表演人員，因為這樣的傳統(tǒng)表演已很少見，受到許多游客追捧?！?br>
“以前春節(jié)期間，初六、初九、十五在墊江縣城表演，有時候還會去鄉(xiāng)鎮(zhèn)表演，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?，F(xiàn)在春節(jié)過年的傳統(tǒng)年味沒有過去濃厚了，我們表演的機(jī)會也越來越少了，現(xiàn)在的年輕人一般都不愿意學(xué)習(xí)這個，真怕哪天我們這一批老藝人都不在了，這門技藝就失傳了。”談到這兒，彭體芳的眼中露出了擔(dān)心的神情，他告訴記者，雖然現(xiàn)在表演少了，但是還是會教給后人，傳承下去。
據(jù)相關(guān)人士表示，新民春牛舞蘊含了廣大勞動人民豐富的想象力，反映了勞動人民對幸福生活的熱愛、向往和追求。無論是茅牛造型還是玩茅牛的伴奏音樂和舞蹈動作，都具有極高的觀賞性和藝術(shù)性，具有鮮明的地域特點和較強的藝術(shù)感染力。這對研究我國民族文化和地方民族文化有著重要的歷史價值和寶貴的藝術(shù)價值。
