前言：
也許我們不能科學(xué)的說出'人文攝影'的定義,但我深信優(yōu)秀的人文攝影師的目光是和諧純凈的,在那目光背后,是一顆熱愛世界,熱愛人類的心… 而能真正看懂的人,必定有著同樣的目光和心靈…
人文攝影的圖片分類：
目前為止,基本上把片子分為:民俗資料片和民俗人文片。民俗資料片注重客觀記錄,用于賣給學(xué)者,留學(xué)生什么的。民俗人文片偏重主觀感受,留給自己。其實(shí)這兩者在很多時(shí)侯在形式上無太多區(qū)別，關(guān)鍵是怎么看待這個(gè)片子,如何使用這個(gè)片子。需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),一張照片一旦落入民俗或人文的范疇,僅靠圖片本身是不行的,必須要有文字。此時(shí)文字會(huì)很大程度上決定它是資料片還是人文片。這一點(diǎn)有別于那些沙龍攝影或?qū)ｉT參加比賽的片子。
先撇開人文與民俗的關(guān)系，而是來看民俗與紀(jì)實(shí)的關(guān)系，民俗是否屬于紀(jì)實(shí)的一部分？
以往討論某種攝影形式、類型等，都離不開畫面的表現(xiàn)形式。但是能否從主體（被攝者）與客體（攝影者）之間的關(guān)系來分析呢？
以主體來作為參照點(diǎn)，客體的位置有高中低三種，客體相對(duì)于主體的位置不同，就決定了不同的攝影形式/類型/屬性等。
從紀(jì)實(shí)來看，客體相對(duì)于主體是中間的位置，就是與主體是平級(jí)的，也就是客體無意去干涉或者影響主體，只是一種所謂的“客觀”的記錄，是不帶個(gè)人主觀色彩的攝影。
而人文攝影呢？客體應(yīng)該高于主體，客體對(duì)主體有種關(guān)懷的心態(tài)（即使譴責(zé)主體也是關(guān)懷的一種表現(xiàn)），有種試圖改變主體的態(tài)度（不管實(shí)際是否能夠做到）。人文攝影可以通過自己拍攝的畫面來引導(dǎo)和引起人們對(duì)被攝主體的關(guān)心或者掛念，是一種帶有個(gè)人比較理性的主觀色彩的攝影。
然而，現(xiàn)在比較流行的“觀念攝影”、“行為藝術(shù)攝影”等都應(yīng)該算人文攝影嗎？
我認(rèn)為是。嚴(yán)謹(jǐn)點(diǎn)說，他們是人文攝影的一個(gè)分支。許多世界名作都是擺拍的。我印象比較深的1幅是1個(gè)幾十人的模擬戰(zhàn)爭(zhēng)受傷的場(chǎng)面，慘不忍睹有如煉獄一般，乍看以為是真的，細(xì)看很奇怪，其實(shí)是擺拍的。商業(yè)目的攝影當(dāng)然同時(shí)可以是“人文”的?！缎轮芸访科谟小懊恐軏牲c(diǎn)”，其實(shí)就是一些尚未成名的靚女寫真。一個(gè)愿攝一個(gè)愿意被攝，反正老百姓喜歡看。里面有拍得很糟糕的，也有拍得很“人文”的。比如有一期肖全拍的一個(gè)深圳模特我認(rèn)為真是棒極了，肖全把本來天生麗質(zhì)的小姑娘拍得很純潔，但又把她放到一個(gè)大社會(huì)文化的背景里。肖全的文字也很漂亮生動(dòng)，他談到小姑娘的理想是開個(gè)麥當(dāng)勞（還是咖啡館？忘了），談到當(dāng)這個(gè)美麗的小姑娘過馬路時(shí)，奔馳里的紳士淑女很欣賞地看著她主動(dòng)給她讓路。這個(gè)是“人文攝影”嗎，當(dāng)然是。
人文攝影的本質(zhì)就是關(guān)注人的生活狀態(tài)的攝影活動(dòng).要反映人的本質(zhì)特征,包括生存狀態(tài),精神追求,風(fēng)土人情,歷史文化等等.民俗攝影屬于人文攝影,人文攝影屬于紀(jì)實(shí)攝影,它們追求的都是真實(shí).我認(rèn)為人文攝影師不管用擺拍等方式去干涉被攝者,還是純粹的記錄，只要畫面能傳達(dá)所要傳達(dá)的信息，這照片本身就是人文攝影的作品.
人文的定義：
人文，泛指人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象。人文還應(yīng)該有文明的成分,總說某某地方人文環(huán)境比較好,其實(shí)指的是某地方某方面比較文明.人文是一種文化現(xiàn)象,是一種精神上的東西,是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的總和.所以人文具有地域性,民族性,歷史性.人文就是以人為本位,所反映出來的東西一定是人,關(guān)懷的是人,尊重的也是人.
人文主義：歐洲文藝復(fù)興時(shí)期代表資產(chǎn)階級(jí)文化的主要思潮。一是指以人與自然為對(duì)象的世俗文化的研究；二是指資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。強(qiáng)調(diào)以人為“主體”和“中心”，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。其主流是市民階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化活動(dòng)。
人文科學(xué)：在歐洲原指人類利益關(guān)系的學(xué)問，區(qū)別于神學(xué)。后含義幾經(jīng)演變，一般指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究。也包括拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究。
至于人文地理的概念，人們大概都認(rèn)同。但人文就更寬泛了。人文大概有地域文化、階層文化、歷史文化??????也說不好，有大學(xué)設(shè)有“人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院”或系，他們應(yīng)能說好。人文照片大概應(yīng)是研究性的，陳述某種或某些價(jià)值的，須攝影者長(zhǎng)期體驗(yàn)和思考而積累成專題，在這里攝影才還其手段和工具的本質(zhì)。觀看這些照片的人開始是不會(huì)注意它的影調(diào)、質(zhì)感等形式要素的，而是一下子就被其內(nèi)容吸引。而這正是這些照片技藝高超所在，是純屬運(yùn)用技藝不為其所累的表現(xiàn)，是攝影的最高境界。至于這里熱衷的器材拜物教，潤(rùn)與不潤(rùn)、透與不透??????不在同一個(gè)范疇談?wù)摗?br>
人文攝影：
“人文”這個(gè)概念是很有廣度和深度的意義，包含歷史、天文、地理、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、考古、語(yǔ)言、科學(xué)等等，加上“攝影”就更熱鬧了。
說“人文地理”恐怕人人皆知，單講“人文攝影”這一名詞，其概念感覺即明確也糊涂。攝影的絕對(duì)作用是可視性，是一種手段、過程、保留的方法，相機(jī)則是工具，人眼是雷達(dá)式的探索儀，思想是靈魂。但但這些東西不是每個(gè)人都能夠很和諧地所擁有。反映這個(gè)世界的、能夠有社會(huì)效應(yīng)的“人文攝影”的大作，其難度可能不大，但一定不小。因?yàn)閷?duì)每個(gè)人而言機(jī)會(huì)是不平等的，重要的是時(shí)間、空間內(nèi)的事件無從把握.....個(gè)人認(rèn)為“人文攝影”—---只有通過攝影實(shí)踐才能夠總結(jié)出內(nèi)涵和外延，慢慢地實(shí)現(xiàn)她的定義......
我覺得，在通常意義上的人文攝影進(jìn)入了關(guān)注'弱勢(shì)群體'的誤區(qū),但為什么會(huì)有這種誤區(qū)?我想是因?yàn)槿藗兌枷矚g一些非主流的東西,和悲劇性的效果.撇開“人文攝影”，單說影視作品。大家也許關(guān)注到成功的影視作品往往都有這樣的要素：或者動(dòng)人的故事，或者非主流的主體，或者是2者的結(jié)合。而那一些司空見慣的現(xiàn)象就沒有那么有視覺沖擊力了.于是就變的不“人文”了,但時(shí)間久遠(yuǎn),一旦這些主流現(xiàn)象成為歷史的時(shí)候,人們又開始懷念這些人文來.
人文攝影似乎是個(gè)很大的題目，但“人文”究竟只是加在“攝影”前的定語(yǔ)。攝影最初的目的，無非是保留圖像和傳達(dá)攝影者的所見。那么，傳達(dá)的是什么呢？黃色的迎春花傳達(dá)了春天的生氣勃勃，廣袤的草原傳達(dá)了陽(yáng)光與土地的味道，鏡頭對(duì)面的眼睛呢？當(dāng)照片被放在第三者手中時(shí)，他看到的是被攝者的思想，還是攝影者的思想呢？
我認(rèn)為人文攝影作為一表達(dá)方式，照片傳達(dá)的應(yīng)該是攝影者的思想，或者攝影者想傳達(dá)給觀者的他們看到的思想。對(duì)于人文攝影作品,我的理解是：圖片反映具有社會(huì)或者族群意識(shí)性質(zhì)的人類個(gè)體或者群體的生理基本特征、所處社會(huì)或者族群環(huán)境、意識(shí)、對(duì)“價(jià)值”的取向；歷史；文化；基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；產(chǎn)業(yè)或者作業(yè)結(jié)構(gòu)；所處地理以及自然環(huán)境、居住環(huán)境；宗教或者其信仰；教育；科學(xué)認(rèn)識(shí)、發(fā)展程度。
人類的活動(dòng)這個(gè)范疇其實(shí)很廣，有生產(chǎn)勞動(dòng)。民風(fēng)習(xí)俗，有思想的活動(dòng)，有戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，有反映貧困，也有反映奢華等等，一切人類的活動(dòng)，利用攝影紀(jì)實(shí)的這一特性將他們記錄下來，攝影者要如何記錄這些東西，如何將要表達(dá)的東西表達(dá)給觀眾這個(gè)才是最重要的。
王國(guó)維先生的《人間詞話》里有這樣一段：“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！?br> 造境、寫境，都只是一種手法而已（當(dāng)然這種手法的高下對(duì)作品的效果起著至關(guān)重要的作用），關(guān)鍵是攝影者想表現(xiàn)的思想。有人似乎認(rèn)為，拍幾個(gè)穿少數(shù)民族衣服的人，就“人文”了。那也著實(shí)太看低這兩個(gè)字了。
而所謂“人文攝影”，應(yīng)該就是攝影者通過器材和技術(shù)所表現(xiàn)的、被攝體背后的社會(huì)意義，是攝影者的思想和思考。世間無限丹青手，一片傷心畫不成。這種表現(xiàn)又談何容易呢。
我們通常所拍的“人文”片，確實(shí)屬于人文的范疇，但是卻不能確切的稱其表達(dá)了人文，頂多稱之為或多或少主觀性質(zhì)的個(gè)人報(bào)道攝影作品，因?yàn)槲覀冋娴暮苌僭谂臄z前花多少時(shí)間去多方研究、考察、觀察我們所拍攝的“人文”性質(zhì)題材。人文是一個(gè)涵蓋范圍很寬泛的概念，要較完整的表現(xiàn)“人文”性質(zhì)，牽涉多方的學(xué)科、觀察和考察，這也是NG或者Discovery拍一個(gè)專輯之所以要耗費(fèi)那么多時(shí)間和金錢的主要原因。
人文攝影中攝影者和被攝者的關(guān)系
我也一直在想，人文攝影中攝影者和被攝者的關(guān)系到底是怎么樣的？有人說，攝影者的位置應(yīng)該高于被攝者，帶著關(guān)懷和試圖改變主體的心態(tài)去拍攝。這句話是否有可斟酌之處先不說，攝影史上我知道有不少拍攝肖像的攝影師也是這樣做的，比如丘吉爾那幅著名的肖像，攝影師拍攝了很多次都不滿意，最后走上前去，把首相嘴里的雪茄抽了出來，丘吉爾詫異以后就是憤怒，這一瞬間被拍了下來，成為不朽之作。
卡蒂埃-布列松，他的原則是不干擾被攝體的情況下抓住決定性的瞬間。他是把自己放在與被攝體平等的位置去思考的，他的作品如果按照被攝者和攝影者的關(guān)系去解釋，應(yīng)該歸于紀(jì)實(shí)一類吧，但是他在作品里表現(xiàn)出了自己對(duì)被攝者的看法。比如在他的作品集A Propos De Paris里，他拍攝的巴黎的上流社會(huì)和下層平民的手法是不一樣的，至少在他選取出來放入影集的作品來看，他要表現(xiàn)的感情是不一樣的。這就延伸到另一個(gè)問題：是否加入個(gè)人感情色彩。
拍攝時(shí)常常難以避免不加入個(gè)人的偏好和個(gè)人的感情色彩。就象同是拍攝伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，如果選題是美軍在伊拉克，有人可能拍攝美軍英勇善戰(zhàn)的一面，有人拍攝美軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中沮喪的一面。這就已經(jīng)表現(xiàn)出了個(gè)人感情色彩。
紀(jì)實(shí)和人文的區(qū)分其實(shí)非常模糊，至于“關(guān)懷”和“影響”之類的，我覺得不足以成為區(qū)別兩者的標(biāo)識(shí)。而人文攝影中攝影者和被攝者的位置關(guān)系，也不能成為作品好壞判別標(biāo)準(zhǔn).
總結(jié)：
“人文攝影”顯然是一個(gè)中文詞，它沒有對(duì)應(yīng)的英文翻譯。英文中有documentary photography, street photography，cityscape photography這樣的分類。不過我覺得，就人文攝影所包括的范圍來看，它對(duì)應(yīng)的英文概念應(yīng)該是photojournalism（紀(jì)實(shí)攝影）。中國(guó)攝影起步不早，故借鑒西方的概念也就成了自然。
曾經(jīng)看了篇關(guān)于“攝影與撒尿”辨證關(guān)系的文章，被朋友套上了“人文攝影“的“黃尿”標(biāo)志”，幽默的來有點(diǎn)意思。原話是“……整天往高的地方狂飆，完了還不忘在大草原撒尿。尿完了地上赫然出現(xiàn)了兩個(gè)黃黃的大字“人文”……”
其實(shí)，無所謂人文不人文，想拍就拍，跟撒尿似的，只有醫(yī)生才可以化驗(yàn)?zāi)驅(qū)儆谀莻€(gè)類型，至于尿尿的人嘛，只能撒出自己的尿或者有點(diǎn)象別人的尿；至于怎么撒，撒的質(zhì)量如何，那就靠自己了……
用一句調(diào)侃的話來總結(jié)：世界上原來是沒有“人文攝影”的，是人們說多了，“人文攝影”就出來。
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