《人類的由來和性選擇》，作者達(dá)爾文，1871出版。該書報(bào)告了人類自較低的生命形式進(jìn)化而來的證據(jù)，報(bào)告了動(dòng)物和人類心理過程相似性的證據(jù)，還報(bào)告了進(jìn)化過程中自然選擇的證據(jù)。達(dá)爾文提出“人猿同祖”，并認(rèn)為人與動(dòng)物具有心理上的連續(xù)性。是達(dá)爾文繼《物種起源》后，將進(jìn)化論用于人類學(xué)的研究，并解開了人類起源之秘的經(jīng)典著作。
達(dá)爾文一生有兩本偉大的著作，一本是《物種起源》，今年11月24日是這本書出版150周年紀(jì)念日；另一本是《人類的由來》，這本書是1871年出版的。
達(dá)爾文曾以博物學(xué)家的身份乘海軍勘探船“貝格爾號”作歷時(shí)五年（1831--1836）的環(huán)球旅行，動(dòng)植物和地質(zhì)等方面進(jìn)行了大量的觀察和采集，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。于1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。在這本書中，達(dá)爾文提出以自然選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化學(xué)說，不僅說明了物種是可變的，對生物適應(yīng)性作了正確的解說，從而摧毀了各種唯心的神造論、目的論和物種不變論，并給宗教以一次沉重的打擊。
達(dá)爾文在書中解釋了一些物種是如何生存下來，而其它物種又是如何滅絕的，還有環(huán)境壓力是如何改造整個(gè)自然界的形態(tài)和形為的。近一個(gè)世紀(jì)之久的進(jìn)一步研究和基因的發(fā)現(xiàn)確認(rèn)了這些變化的遺傳性機(jī)制。
達(dá)爾文認(rèn)為，有的個(gè)體繼承了使它們能夠主宰其生活環(huán)境的特性，正是它們主宰著物種的變異。他說，在為了生存而進(jìn)行的斗爭中，最適應(yīng)的個(gè)體才能生存下來，其對手則被淘汰，因?yàn)樗鼈兡芨玫剡m應(yīng)環(huán)境。
達(dá)爾文于1871年出版了《人類的由來》，也有譯成《人類起源及性的選擇》、也有譯成《人類原始及類擇》等等。在這本書中，達(dá)爾文對人工選擇作了系統(tǒng)的途述，并提出性選擇及人類起源的理論，進(jìn)一步充實(shí)了進(jìn)化學(xué)說的內(nèi)容。
達(dá)爾文把進(jìn)化論應(yīng)用到人類身上，提出了在當(dāng)時(shí)引起軒然大波的觀點(diǎn)，即原始人和猿是同一個(gè)祖先進(jìn)化來的。達(dá)爾文說，人類在身體結(jié)構(gòu)上仍然有其低等祖先不可磨滅的印記。達(dá)爾文提出，人類只是動(dòng)物的一種，而不是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人所認(rèn)為的按上帝的樣子創(chuàng)造的高級生物。
達(dá)爾文的進(jìn)化論，被馬克思主義的創(chuàng)始人恩格斯認(rèn)為，是十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)（能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)論和進(jìn)化論）之一。達(dá)爾文的進(jìn)化論，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)的依據(jù)。
達(dá)爾文在《人類的由來》的結(jié)尾的一節(jié)中寫道：“人類對于自己上升到生物階梯的頂峰（雖然不是通過他自己的努力）而感到有些驕傲，這是可以原諒的；而他已經(jīng)上升到那里而不是最初被安置在那里的這件事實(shí)，可能使他希望在遙遠(yuǎn)的將來會更上一層樓?！彼?，進(jìn)步是客觀事實(shí)。世界是在不斷的進(jìn)步，人類自身也在不斷的進(jìn)步。
1871 年《人類的由來》（TheDescent of Man），其中他解釋了進(jìn)化理論對于人類的意義。這本書呼應(yīng)了高騰等人認(rèn)為粗枝大葉、退化并且邪惡的社會成員常常繁衍過多的觀點(diǎn)，甚至找到了現(xiàn)實(shí)中的對應(yīng)—“骯臟卑劣、毫無上進(jìn)心的愛爾蘭人像兔子一樣能生”。階級、等級和人種都有清晰的自然秩序，達(dá)爾文只能以堅(jiān)持幫助弱者的道德責(zé)任感稍作彌補(bǔ)。對于達(dá)爾文來說，道德是一個(gè)棘手的問題，進(jìn)化論意味著上帝沒有機(jī)會賦予人類道德，不過這個(gè)問題已經(jīng)由進(jìn)化心理學(xué)和博弈論加以解決—道德本身也是自然選擇的產(chǎn)物。
達(dá)爾文（Charles Robert Darwin，1809－1882），英國博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。1809年2月12日出生于英國醫(yī)生家庭。1825年至1828年在愛丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)，后進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。1831年從劍橋大學(xué)畢業(yè)后，以博物學(xué)家的身份乘海軍勘探船“貝格爾號（Beagle）”作歷時(shí)5年（1831－1836）的環(huán)球旅行，觀察和搜集了動(dòng)物、植物和地質(zhì)等方面的大量材料，經(jīng)過歸納整理和綜合分析，形成了生物進(jìn)化的概念。
1859年出版《物種起源》 （On the Origin of Species）一書，全面提出以自然選擇（Theoty of Natural Selection）為基礎(chǔ)的進(jìn)化學(xué)說。該書出版震動(dòng)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，成為生物學(xué)史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨后達(dá)爾文又發(fā)表了《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》（The Variation of Animals and Plants Under Domestication ，1868）、《人類由來及性的選擇》（The Descent of Man ，1871）和 《人類和動(dòng)物的表情》 （The Expression of the Emotions in Animals and Man，1872）等書，對人工選擇作了系統(tǒng)的敘述，并提出性選擇及人類起源的理論，進(jìn)一步充實(shí)了進(jìn)化學(xué)說的內(nèi)容。
《人類的由來和性選擇》一書報(bào)告了人類自較低的生命形式進(jìn)化而來的證據(jù)，報(bào)告了動(dòng)物和人類心理過程相似性的證據(jù)，還報(bào)告了進(jìn)化過程中自然選擇的證據(jù)。達(dá)爾文提出“人猿同祖”，并認(rèn)為人與動(dòng)物具有心理上的連續(xù)性。
全書分為三編。第一編主要介紹人類在生理構(gòu)造上與其他哺乳動(dòng)物的相同或相近。將人類的骨骼系統(tǒng)、肌肉、神經(jīng)、血管、心理和動(dòng)物進(jìn)行比較，說明人和其他動(dòng)物來自一個(gè)共同的祖系。第二編主要闡述性選擇的若干原理，所有分為雌雄兩性的動(dòng)物除生殖動(dòng)作外，還有第二性征的差別。第三編由動(dòng)物回到人類，說明性選擇和人類的關(guān)系，探討人類第二性征對于人類進(jìn)化的作用。最后得出結(jié)論：人類是由某種低級類動(dòng)物發(fā)展而來的。
《人類的由來和性選擇》達(dá)爾文開始不厭其煩地舉例，鳥怎么啦，猴子有什么習(xí)性啦，甲蟲又有哪些習(xí)慣啦等等。讀者讀著也煩惱起來。尤其是，從科學(xué)證明的角度說，達(dá)爾文的論證一點(diǎn)也不嚴(yán)謹(jǐn)，他拿出來的證據(jù)要么是自己的經(jīng)驗(yàn)，要么是自己的觀察，甚至大多是朋友們給他講的動(dòng)物習(xí)性故事?，F(xiàn)在的科學(xué)家如果用這樣的方式來證明一個(gè)巨大的科學(xué)論題，可能會被人看做是瘋子。
接著繼續(xù)往下，就可以感覺到這位偉大的科學(xué)家所面臨的艱苦和他的堅(jiān)韌來。在達(dá)爾文的時(shí)代，自然科學(xué)還比較落后，至少，DNA、染色體，基因排序等等還沒有弄出來，包括解剖學(xué)還都不那么清楚，要一個(gè)研究人類進(jìn)化的科學(xué)家扎實(shí)地給出完整的證據(jù)來，那無異于是天方夜譚。就是在那樣的條件下，達(dá)爾文開始了他對人類由來的探索。好在，他的自然科學(xué)知識是那樣的豐富，他的大腦是那樣地聰明，更重要的是，他似乎就是上帝專門安排給人類的解謎人，他有先知先覺的能力，能從鳥的性特征開始，再討論到昆蟲，用歸納法的邏輯推理方式，一層一層地剝開動(dòng)物們的共同點(diǎn)和差異，最后得出一個(gè)結(jié)論來：人是有低級動(dòng)物慢慢地進(jìn)化過來的。
“誰都會承認(rèn)人是一個(gè)社會性的生物。不說別的，單說他不喜歡過孤獨(dú)的生活，而喜歡生活在比他自己的家庭更大的群體之中，就使我們看到了這一點(diǎn)。獨(dú)自一個(gè)人的禁閉是可以施加于一個(gè)人的最為嚴(yán)厲的刑罰的一種?！?/p>
心理學(xué)史家 D.舒爾茨在1981年評論道：“在達(dá)爾文的理論中，物種進(jìn)化的心理因素的重要性是顯而易見的，而且他經(jīng)常引證人類和動(dòng)物的意識反應(yīng)。由于心理學(xué)與進(jìn)化論中的意識相一致，因此心理學(xué)不得不接受這一進(jìn)化的觀點(diǎn)。”
達(dá)爾文的著作至少從四個(gè)方面影響了心理學(xué)：
它強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和人類之間心理機(jī)能的邊續(xù)性；
它把心理學(xué)的課題改變?yōu)橐庾R的機(jī)能而非意識的內(nèi)容，把心理學(xué)的目標(biāo)改變?yōu)檠芯坑袡C(jī)體對其環(huán)境的適應(yīng)；
它為各種可供選擇的調(diào)查和研究方法提供了合理的證據(jù)，而非僅僅局限于實(shí)驗(yàn)的內(nèi)?。?
它注重同一物種的成員之間的個(gè)體差異。
達(dá)爾文對機(jī)能主義的發(fā)展有著特殊的影響，他的進(jìn)化論引導(dǎo)了美國機(jī)能主義學(xué)派心理學(xué)思想的興起，從而開啟了以美國為中心的心理學(xué)新時(shí)代。
[1] 中青網(wǎng) http://vweb.youth.cn/cms/2006/syx/wjk/200608/t20060808_350877.htm
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