前文提到，莫高窟現(xiàn)存最早的為北涼（397-460年）洞窟，北涼是十六國最后滅亡的國家，之后北魏（386-534年）統(tǒng)一北方，534年北魏分裂為東魏和西魏，敦煌屬于西魏，東魏和西魏分別變?yōu)楸饼R和北周，敦煌屬于北周（557-581年），直至581年隋統(tǒng)一南北。在南北朝時期，敦煌屬于北朝，第一單元即北朝石窟藝術(shù)。
挨著的268、272、275窟被稱為“北涼三窟”，從上圖可以看到268帶4個耳窟，即是上面北朝簡介展板提到的禪窟，小窟僅能坐人，用于僧人坐禪修行，來自古印度毗訶羅窟。
有人認(rèn)為這三窟早不到北涼，但這三窟是早期洞窟是沒什么爭議的。敦煌研究院說做了C14測年，一直認(rèn)為是北涼的。
莫高窟南區(qū)現(xiàn)在唯一出的一本考古報(bào)告就是《莫高窟第266-275窟考古報(bào)告》。樊錦詩和彭金章是北大考古系的同學(xué)，老師宿白是希望他們搞學(xué)問。后來彭金章從武漢來到敦煌研究院，主持了莫高窟北區(qū)的發(fā)掘，而樊錦詩做的更多是行政工作，所以宿白說“你瞎忙，老彭不錯?！痹凇段倚臍w處即敦煌》一書中，樊錦詩提到，南區(qū)考古報(bào)告一直是她的“心病”，終于出了一本，根據(jù)南區(qū)洞窟數(shù)量和復(fù)雜程度，可能是百年大計(jì)了。
272窟展了臨摹壁畫聽法菩薩：
它位于該窟西壁龕外兩側(cè)，右邊還有一組，可圈可點(diǎn)之處即每位菩薩動作不一，甚至有人說是氣功圖、瑜伽圖。
（275窟）
上圖兩壁上部開龕造像，中間分別畫的是佛傳故事和本生故事。佛教故事畫常見題材有：
佛傳故事，即釋迦牟尼一生的故事；
本生故事，即佛前生的故事，可能是王子，可能是動物，比如九色鹿又叫鹿王本生；
因緣故事，佛救度眾生的故事，這種故事情節(jié)離奇，表現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)思想，應(yīng)該也融入古印度很多流行民俗故事。
（實(shí)拍圖都比較暗 都是臨摹圖或數(shù)字噴繪 ，網(wǎng)上都可找圖 ，包括有的還有數(shù)字窟能看的更清楚。）
（可以看到綠色楔形釘子）
（剜身的人手持燈，是用身油點(diǎn)燈）
↑ 尸毗王面不改色，旁邊是秤在稱鴿子和人肉的重量，由于怎么割都不足一只小小的鴿子，最后尸毗王整個人坐到了秤盤上。月光王施頭：
這幾幅本生故事畫上部都畫有飛天贊嘆，這時候飛天是裸體、V字形飛，雙足露出。這壁畫右邊還有一個快目王施眼故事，這都是一類表現(xiàn)自殘式肉體布施的本生故事，佛教早期宣揚(yáng)忍辱、犧牲精神；而且主人公都是王，王名不用記住，但都是王，為什么是國王布施？我們前面提到印度四種姓制度，國王是國家管理者但不是擁有者，最高等級是宗教人士，剎帝利要向婆羅門供養(yǎng)，反映了非常尖銳的階級矛盾。當(dāng)XX王決定完全奉獻(xiàn)的時候，帝釋天就會出現(xiàn)表示你通過考驗(yàn)了，和圣經(jīng)中上帝對以撒的考驗(yàn)如出一轍，是宗教大忽悠的手段。這類故事誕生于犍陀羅地區(qū)，佛陀生活的時代古印度不是一個統(tǒng)一王朝，較大的國家有十六個。其中最強(qiáng)的是摩揭陀國和憍薩羅國，之后統(tǒng)一王朝孔雀王朝就由摩揭陀國興盛而來，喬達(dá)摩·悉達(dá)多是迦毗羅衛(wèi)國的王子，該國即為另一個大國憍薩羅國的附庸。佛經(jīng)中常說佛在兩個地方說法，王舍城衹園精舍（也稱給孤獨(dú)園），王舍城即憍薩羅國首都；舍衛(wèi)城外耆阇崛山（qí shé jué shān）（即靈鷲山），舍衛(wèi)城即摩揭陀國首都。
圖中還有末羅國，前面158窟（不好意思，還沒寫）提到末羅族最后供養(yǎng)，佛陀涅槃在末羅國境內(nèi)，八王爭舍利等故事也發(fā)生在此地。從地圖看，佛陀本人主要在中印度地區(qū)活動。
圖北有地名“乾陀羅”即“犍陀羅”，佛陀本人是沒有踏足過該地區(qū)的。但犍陀羅地區(qū)是佛教的飛翔之地，公元前后，佛教在犍陀羅獲得了革命性的發(fā)展和再造，例如佛像出現(xiàn)、菩薩信仰興起、救世主理念加入、書寫佛經(jīng)的文本成型，在犍陀羅形成的新佛教。其中就包括佛傳和本生故事的增加和再造。正因?yàn)榉鹜颖救藳]有到達(dá)過犍陀羅，這個地區(qū)要如何弘揚(yáng)佛教，就是“編造”出佛前世來過。再比如希臘神話中宙斯多情好色，不僅有希臘宗教人性化的元素，也是希臘各城邦為了都跟宙斯沾親帶故，宙斯一個原配來生孩子已經(jīng)不夠用了，必須要給他創(chuàng)造更多的情人和私生子。
凹凸暈染法：西域凹凸暈染法，起源仍在古印度，所以也叫“天竺遺法”。在描繪人物裸露的肌肉時，使用由深到淺層層疊暈的方法，最后再在眼、鼻處涂白色以表示高光點(diǎn)，便給人一種活生生的立體感。
在人體肉白色的地色上，用淺朱紅色粗筆沿人物頭面，身體四肢外形勾畫出粗壯的輪廓“線”，沿著粗壯輪廓“線”的內(nèi)側(cè)用筆暈開，使淺朱紅色輪廓“線”與肉白地色相交融合，使兩色之間形成一個過渡色（漸變）。
北涼時候的暈染線，并不去十分仔細(xì)地把它完全暈開，致使每個部位都成為一個個圓環(huán)狀。這一組本生故事對面、275窟南壁中間畫的是出游四門的佛傳故事，釋迦牟尼還是太子的時候出游四門，分別看到了老人、病人、死人和修行者，更感受生老病死，體會人間諸苦，加速了出家的決定。圖中的老人和僧人，這幅壁畫沒有表現(xiàn)病人，也有可能不是出游四門。然后是北魏時期，北魏崇佛，可以看云岡石窟和龍門石窟，莫高窟北魏時期共開鑿10個洞窟。
我們先看254窟，254窟里故事也特別多，主要繪制在南壁和北壁的中間。（蘭州敦煌藝術(shù)館拍攝）
相比272窟，尸毗王整個坐在天平上，仍然沒有鴿子重。婆羅門宣揚(yáng)四種姓制度，人有高低貴賤，而佛教就提倡眾生平等，人和動物是一樣的，六道輪回，今生是人、來世可能就是畜生。（右側(cè)白胡子老頭就是婆羅門形象）
南壁有薩埵太子舍身飼虎和降魔變。
前幾年專門有一本書就叫《圖說敦煌二五四窟》，主要就是講舍身飼虎圖，這里不再贅述了，有一個舍身飼虎的短片網(wǎng)上可看，本展二樓也有放映。（蘭州敦煌藝術(shù)館拍攝）
（藍(lán)色噴濺狀是凈瓶灑出來的水）
（里面還有一只白鹿）
254窟降魔變，佛陀在群魔中堅(jiān)如磐石，魔軍奇形怪狀，有裸體的，有腹部長五官的，有手持各種武器的，包括舉山、射箭、持蛇，攻擊佛陀，也有穿盔甲的士兵狀，最后俯地臣服。魔王還派出三個女兒勾引佛陀，被變成了三個老態(tài)龍鐘的婆婆。一般會在佛陀旁邊塑造一個年輕人拉著長者的形象，這是魔王波旬的兒子阻止魔王。魔眾是象征貪嗔癡等心魔，表現(xiàn)的是天人交戰(zhàn)的心靈境界。佛陀內(nèi)著僧祇支（三衣里面的內(nèi)衣），手結(jié)觸地印。魔王干擾釋迦修行之際，佛陀以右手指觸地，令大地為證，終使魔王懼伏。（從背面看僧祇支）
北魏257窟也是一個中心塔柱窟，“數(shù)字敦煌”上有。這是257窟平綦圖案，類似天花板的位置，這圖案畫在覆斗屋頂上就是藻井。忍冬紋流行與佛教傳入中國同時興起，忍冬就是中國的金銀花，但不用把這種紋樣與實(shí)際花對應(yīng)上，忍冬紋和西方的棕櫚葉、茛苕葉有關(guān)。我們熟悉的九色鹿故事，繪制在西壁，也就是柱子后面，所以今天去莫高窟參觀，是把這一部分復(fù)制了一塊，讓觀眾視覺范圍能看到全部情節(jié)。九色鹿故事莫高窟中僅一幅，中國人認(rèn)為人就是人、畜生就是畜生，不是很接受。（古印度原始精靈崇拜，《佛本生故事選》中有各種動物的本生故事）
↑ 九色鹿不是九色，而是白鹿，顏料不同一只變成了黑鹿
↑ 這是一個闕形建筑，然后還有帳簾
《山下的女人是老虎》這首歌就取自這個故事，在石窟中畫這個也是為了修行僧人破除淫戒。具體可見其他文章，除了以下幾點(diǎn)就不詳細(xì)展開了。
這個城墻上還有堆堞，城內(nèi)的花比墻還高，都跟我小時候?qū)W畫畫一樣。房屋的墻上有壁帶，既增加建筑承重也作為裝飾。外道坐在連坐胡床上。背著大釜、水壺，輜重部隊(duì)先行
↑ 這個也是凹凸暈染法
↑ 畫中“以一當(dāng)百”，用五只孔雀表示五百只，像后面的五百強(qiáng)盜成佛圖也是一直畫五個強(qiáng)盜。特別的是上兩圖右側(cè)的白鴿、大象都畫了六只（頭），應(yīng)該不是不識數(shù)，就是為了畫面效果。還從里面看一下早期兩種典型袈裟，通肩式袈裟和袒右肩式袈裟。最后力士抬著佛陀、眾弟子跟隨隆重出場。讓我想起《神雕俠侶》里楊過給郭襄在丐幫選幫主的大會上，也是先行好幾個節(jié)目作為二小姐壽禮，然后才翩然出現(xiàn)。
這幅畫有常書鴻的兒子常嘉煌參與臨摹，常書鴻先生原配在重慶嘉陵江畔生的兒子叫常嘉陵，之后原配私奔逃跑，與第二任妻子李承仙結(jié)合，生有常嘉煌，意思當(dāng)然就是在敦煌出生。263窟降魔變，這兩幅挨著的降魔變是一幅畫，一個是原狀臨摹，就是客觀記錄現(xiàn)狀，包括變色、破損還有后世的“到此一游”都會畫上；
一個是復(fù)原臨摹，就是加入有依據(jù)的想象創(chuàng)作，恢復(fù)原來面貌，也就是主觀臨摹，不同的人恢復(fù)的色彩效果不一樣。這里有魔王波旬的兒子勸阻父親的形象，也是降魔變的常見標(biāo)志。↑ 胸口、腳心都有圖案，有人說這是如來心印，復(fù)原臨摹還是會丟失很多
（文創(chuàng)）
263窟說法圖：尊像畫的典型，對稱式構(gòu)圖，佛陀居中央，兩側(cè)為弟子或菩薩聽法，上有飛天。仔細(xì)看畫中還有兩個童子頭像，梳著我們后來西夏、遼少數(shù)民族梳的髡發(fā)，其實(shí)早已有之。這幅說法圖是數(shù)字噴繪的，和前面的臨摹畫還有不同，臨摹作品還有文物及藝術(shù)價值，段文杰的臨摹畫是可以上拍賣的。↑ 263窟的伎樂菩薩，原始佛教是反對歌舞的，佛經(jīng)中明確說看表演是惡行，原因很簡單，凡是婆羅門提倡的我們就要反對，婆羅門就是搞唱歌跳舞的，比如著名的亞洲舞王濕婆神。但沙門思潮時期各宗教間互相影響，佛手印應(yīng)該就是來自婆羅門更大幅度的舞蹈動作的簡化版，只動手、不動身體。
在323窟中戒律畫中有表現(xiàn)“拒聽好聲音”。
251窟 展牌寫金剛力士
力士：就是夜叉，也稱藥叉，來源應(yīng)該跟原始的自然精靈崇拜有關(guān)系，后期有執(zhí)金剛的力士就稱金剛力士。
北朝石窟壁畫常見整體布局：在四壁的中層畫佛像和帶有一定情節(jié)性的故事畫，構(gòu)成壁畫的主題；下層畫供養(yǎng)人和藥叉行列；墻壁上方畫天宮伎樂；壁面中部的空隙處則布滿小千佛；洞窟頂部畫裝飾性圖案和平棊藻井。它們的底色多采用赭紅色。（254窟北壁下方力士帶）
最早給莫高窟編號的是斯坦因，學(xué)術(shù)界三大標(biāo)準(zhǔn)編號分別是伯希和編號（英文代號P）、張大千編號（英文代號C）、敦煌研究所編號（英文代號A）。一般所談?wù)摰?、今天展覽中所見的，是敦煌研究所所編，按照Z字形分層往復(fù)，這是沿用的張氏編號方法，只不過查的更細(xì)，南區(qū)編了493號，因?yàn)橹虚g有新發(fā)現(xiàn)的洞窟，所以并不是完全那么規(guī)整。是早期洞窟的典型窟型，它源于印度的“支提式”石窟，中心塔柱供僧徒繞塔禮拜，順時針繞塔。從建筑力學(xué)角度也起到支撐石窟的作用，龍門石窟沒有中心塔柱，石質(zhì)好，不需要承托。
↑ 前面北魏254窟也為中心塔柱窟
↑ 432窟龕眉有蓮花化生童子
龕梁是龍首形，仿佛龕梁是兩只龍身交纏，龍立于龕柱之上，龕柱繞蓮花。褒衣博帶：“褒衣博帶”原是對中原華夏民族一種傳統(tǒng)儒服的稱謂，“褒衣”可理解為寬襟或大袖之衣，“博帶”是用于束腰的大帶。褒衣博帶、秀骨清像，是石窟造像中國化的表現(xiàn)。↑ 龕沿為裝飾圖案，下部為供養(yǎng)人，龕座部分明顯是后世重繪。
影塑：影塑是彩塑制作的一種方法，它需要用泥土、細(xì)砂和麥秸做材料，用泥范翻制，表面經(jīng)過處理，然后敷彩。通常背面粘貼在墻面上，正面作凸起壁面較高的浮雕，主要用以襯托主尊造像圓塑。本展二層有影塑實(shí)物展出。
中心塔柱窟前為人字坡，常讀為“披”，應(yīng)該是上一代老先生的口音問題。人字披上一般繪制如下圖案：（西魏431窟 ）
模仿木構(gòu)建筑，這是椽子，上面繪制的M形紋飾叫金釭紋，模仿連接木頭的金屬構(gòu)件，有出土實(shí)物。金釭紋：木構(gòu)件連接還不用卯榫的時候用金屬連接，有相關(guān)出土文物。（洞窟裝飾位置效果示意）
↓ 這個288窟的說法圖，根據(jù)形狀就是繪制在人字坡下方兩壁位置：佛立姿站立蓮花之上，上有華蓋，飄下節(jié)狀流蘇，兩側(cè)為協(xié)侍菩薩，上有四身飛天，兩身西域式飛天，赤裸上身，正面向觀眾，兩身中原式飛天，衣帶飄飄。釋迦牟尼指間有蹼，是佛祖三十二相之一，從營造角度實(shí)際是石雕的手指容易斷裂，增加手指之間的聯(lián)系受力。
288窟白衣佛
敦煌莫高窟現(xiàn)存壁畫中共有五尊白衣佛,乃佛教藝術(shù)中罕見的形象。因?yàn)轸卖木褪遣徽?，不能用純色，先確認(rèn)壁畫原始就畫的是白色，為什么會出現(xiàn)白衣佛，有說這是佛影，有說這是末法時代彌勒的象征。（北魏254窟中心塔柱后面西壁墻上正中也有白衣佛）西魏部分還有一個復(fù)制洞窟，大名品285窟，由于展陳空間限制，在二樓展出。
290窟有莫高窟最大篇幅的佛傳故事畫，達(dá)87幅之多，就是畫在人字坡位置：
故宮犍陀羅展上的摔跤和舉象
以一當(dāng)五，軍隊(duì)剿匪，騎馬的正規(guī)軍與五百強(qiáng)盜激戰(zhàn)后面有更知名的285窟五百強(qiáng)盜成佛因緣故事畫。301窟睒子本生
睒子帶著父母在山林間修行，黑衣為父、紅衣為母，睒子帶著器皿采摘果實(shí)，供養(yǎng)父母。畫面右側(cè)是國王出行狩獵，跟九色鹿一樣，也是兩側(cè)分別展開雙方情節(jié)，向中心式構(gòu)圖。↑ 就把披著獸皮的睒子當(dāng)成獵物給射死了↑ 父母抱著兒子哭泣，國王表態(tài)供養(yǎng)二老，這時候天神來復(fù)活睒子佛教徒出家就是斷絕原有社會關(guān)系，這還要帶著父母出家，睒子本生故事是典型的佛教中國化、和儒家孝道結(jié)合的喜好。（故宮犍陀羅展上的睒子本生）
虎逐兔、虎逐鹿才是狩獵，三王子是在演習(xí)，射的是靶子。
而254窟藝術(shù)化處理為完整身軀（見上文）。北朝壁畫里的山水是山比水多，山多呈三角形，裝飾性明顯，還能起到故事畫情節(jié)分割的作用。法界人中像：“無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身”，將佛教所謂的三界六道畫在盧舍那佛身中（三界不是天地人，是欲界、色界、無色界）。
青州造像里也有法界人中像的圓雕，最著名的法界人中像就是美國弗里爾美術(shù)館C位的那一尊石雕。
（莫高窟446窟的法界人中像）
小字臉：肉色中混合的鉛白、鉛丹，根據(jù)混合的多少不同，有的由紅色變成灰色，有的直接變成了黑色，壁畫現(xiàn)在的樣子大部分是灰色的肌膚，粗黑的輪廓。起初在白色眼球上描繪的兩只眼睛和鼻梁，經(jīng)過歲月的磨損，線條遺跡的消失，兩只眼睛和鼻梁在臉上顯得更加突出，就像是用白色書寫的漢字“小”字，因此稱之為小字臉。這個單元有幾尊立像：
我們總結(jié)一下，敦煌北朝洞窟有兩個主要特點(diǎn)，一是流行中心柱窟形，包括隨之產(chǎn)生的人字坡、平棊裝飾；二是建筑和裝飾上具有濃厚的外來風(fēng)格，前面我們也可以看到顏色以土紅色為主，風(fēng)格比較粗獷，體現(xiàn)在什么地方呢，比如力士，比如荷花有的就是一個圓圈。點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)，贊和在看都在這兒！
