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對于“傳世古”，有兩種主流的說法。
一為民間沿襲清代約定成俗的解釋，如清代劉大同所著《古玉辨》中對于“傳世古”的解釋：“玉之未入土者，名曰傳世古，又名自來舊。”
二為現(xiàn)代文物學(xué)、考古學(xué)對未曾進(jìn)入墓室隨葬而在民間世代流傳下來的古玉，稱之為傳世玉器。傳世玉器也包括隨葬玉器在下葬后若干年被盜掘后流傳于世的玉器，當(dāng)然沒有官方經(jīng)過科學(xué)考古發(fā)掘出土的玉器，也統(tǒng)稱為傳世玉器。
說到這里就再提及一下民間收藏界常常說的“生坑”與“熟坑”玉器。所謂“生坑”玉器，是經(jīng)盜掘出來的玉器，但未經(jīng)過人盤摩，依然保持著出土?xí)r狀態(tài)的玉器。在現(xiàn)代考古學(xué)及文物學(xué)中則稱之為出土玉器，但前提一定是國家考古有關(guān)部門經(jīng)過科學(xué)的、系統(tǒng)的，有明確出土地點，而發(fā)掘出來的玉器才算，個人挖出來的不算。
“熟坑”通常指的是出土古玉經(jīng)過人的常年盤摩后，剛剛出土?xí)r的狀態(tài)已經(jīng)徹底改變，并煥發(fā)新顏，如古云：“古玉經(jīng)盤摩，宛如涅槃重生。”未入土之古玉嚴(yán)格來說不屬于“熟坑”。
鑒別傳世古玉的主要方法：器形、紋飾、工痕、玉質(zhì)、沁色等幾個方面。如果嚴(yán)格意義來說，傳世古玉如果未曾入土那就不會產(chǎn)生沁色，但出土后經(jīng)盤摩的古玉不在此列，當(dāng)然鑒定方法也略有不同，我會在直播間為大家詳細(xì)講解。
目前所見真品的傳世古玉以明清最多，宋遼金元次之，三代及漢魏晉南北朝隋唐更次之，至于三代之前則鳳毛麟角矣。
故宮博物館藏新石器時代玉斧，清宮舊藏，后加琢紋飾。
故宮藏商代黃玉藥鏟 ，清宮舊藏，后加琢紋飾。
故宮藏西周黃玉圭，清宮舊藏，后加琢乾隆御制詩。
故宮藏春秋時期玉浮雕龍紋佩，整器遍滿赭紅沁色，經(jīng)過盤摩后泛油脂光澤。放大觀察還可以看到部位鈣化點未徹底盤摩掉。
故宮藏戰(zhàn)國時期白玉谷紋管，清宮舊藏，整器現(xiàn)呈赭紅、赭黃色，已不見原有白玉色，應(yīng)為受堿性灰沁侵蝕后又被人盤摩。貫穿玉管的紅色織繩也可證是為方便攜帶盤摩所編織的。
故宮藏白玉漢代工字佩，清宮舊藏。
故宮藏晉代白玉異獸鎮(zhèn)，現(xiàn)多統(tǒng)稱為辟邪，清宮舊藏，原為席鎮(zhèn)，至明清時期，多為文人墨客書案之上的把玩之物，后歸于文玩一類。整器沁色濃淡不一，經(jīng)盤摩后顯露出玉質(zhì)溫潤之美，在沁色的映襯下，更加美輪美奐。
故宮藏南北朝時期白玉梅花形環(huán)，清宮舊藏，沁色層次過渡自然，整器光澤油潤，已無出土古玉之干澀之狀。
白玉天雞罍、唐、高6.7厘米_口徑4.9厘米 底徑5.1厘米、白玉，表面赭黃沁斑。疊身圓鼓，口微折沿。器身浮雕三展翅天雞，雙目作圓凹形。羽紋陰刻，上部作兩層連續(xù)長方瓣形;下部為密集的平行陰刻線，中間橫貫一條陰刻線。羽翅的這種表現(xiàn)形式與唐代金銀器上的鳥紋類似。圈足略外侈，有唇，等距掏挖三長方形孔。
白玉雙鶴云紋飾、北宋、長7.3厘米 寬5.4厘米厚1厘米、白玉，立體透雕兩只相對的仙鶴，喙、翅、足相接，下承如意云，翩翩起舞。羽毛以平行陰刻線表現(xiàn)，造型優(yōu)雅、雕刻精美。類似的玉飾見于北京市房山區(qū)長溝峪北宋石槨墓所出。其用途或為巾帽上的納言。本品鶴喙相對處有一環(huán)，推測或亦可作霞帔墜使用。
故宮博物館藏玉海東青啄雁飾，金，直徑7厘米，厚2.1厘米。清宮舊藏
“子剛”款青玉合巹杯，明，高8.3厘米，口徑5.8厘米。
青玉會昌九老圖玉山 清乾隆 高115厘米
寬9厘米 厚65厘米，深青色青玉，有綹，局部有褐色玉皮。重約 250）公斤。錯金銅座高41厘米。一面雕山石松竹，山間小亭.亭中二老翁對弈，一老觀棋，亭外石階下一小童燃薪煮茗。瀑布自小亭一側(cè)奔瀉而下，至山腳匯聚成溪。溪上小橋，二老者于橋上交談徐行。身后一童子背著包袱相隨。近山頂石壁留白處陰刻篆書"古稀天子"四字圓形印及隸書"會昌九老圖"題名。另一面亦是飛瀑急流，崇山松竹間的山腰平臺上，一長須老者盤腿而坐，作撫琴狀。旁一長者和一書童正側(cè)耳傾聽，似陶醉于美妙的音樂之中。其下二童子持物上行。玉雕兩側(cè)各有一策杖老人拾級而上，身后相隨童子各一。山頂懸崖絕壁處陰刻乾隆御題描金隸書七言詩∶"和闐質(zhì)寫會昌謙，雅稱皤然眉與須。七益二來成九數(shù)，三山五竺擬多娛。秘書府尹歲未至，李老滿公格略麗。我亦祝螯鴛集侶，獨嘉賡韻鹿為扶。贏其翰墨徒成畫，視此琢磨重作圖。于問清通裴叔則，玉人交此可能無?乾隆丁未新正月用白居易詩韻。御題。"其下篆書"古稀天子"、"猶日孜孜"方印。山腰中亭的下部刻有"乾隆丙午年制"六字款。乾隆丙午年為乾隆五十一年（1786 年）。"會昌九老"所反映的是唐代大詩人白居易與高壽者胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧真、張渾、李元爽、釋如滿，在會昌五年（845年）于落陽香山履道坊作"尚齒之會"的故事。其中年齡最大者 136歲，最小者74歲，平均 91歲。隋、唐以來，實施科舉制度，文人士大夫通過考試制度入仕為官。年老致仕后往往在中央或地方就地安置。唐、宋以來，洛陽、蘇州等地是除原籍之外致仕官員頤養(yǎng)天年的首選之所。時間一長，便在地方社會中逐漸形成一個穩(wěn)定的社會階層。致仕生活因此逐漸被人們所關(guān)注，并成為詩文、繪畫表達(dá)的新題材，白居易等人的會昌九老之會首發(fā)其端。唐代會昌年間致仕官員尚齒之會，延至北宋成為習(xí)俗，北宋著名的耆年之會，皆仿會昌之會為之，且繪圖以傳。兩宋時期是致仕題材繪畫盛行之時。對于如何鑒別傳世古玉，還是應(yīng)以多觀察館藏出土玉器為主，找到每個時代玉器的相同之處加以記錄，另外各個歷史時期受到政治、文化、經(jīng)濟(jì)等因素影響，玉器的器形、紋飾、工藝、玉材也會有不同。這些因素是鑒別傳世古玉真?zhèn)蔚臎Q定性因素，當(dāng)個人所掌握的鑒別條件越多越扎實，那么鑒別真?zhèn)蔚臋C(jī)率就會大大增加。
