很喜歡與地理有關(guān)的神話(huà)。因?yàn)榇祟?lèi)神話(huà)往往蘊(yùn)含著是古人當(dāng)時(shí)地理天文的描述或者想象,解讀這些神話(huà)、了解與這些想象相關(guān)的地理源起是非常有意思的事情。特別將這些神話(huà)與前人地理方面的書(shū)籍相結(jié)合并與現(xiàn)代實(shí)際加以印證,一可以了解身邊的地理文化的延進(jìn),二可以感受滄海桑田之變遷,確已成為我樂(lè)此不疲的事情??上ё约簺](méi)有徐霞客的決然,放不下身邊的責(zé)任、離不開(kāi)生長(zhǎng)的家鄉(xiāng),故只能處膠東之一隅,聊作些自我陶醉的考證了。
《山海經(jīng)》似乎就是古人一本類(lèi)似于神話(huà)的地理書(shū)。這本書(shū)估計(jì)是非常難懂的,連史學(xué)家司馬遷都說(shuō)“《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也”,足見(jiàn)其書(shū)之晦澀?!渡胶=?jīng)》里面有涉及中國(guó)古大陸的神奇的描寫(xiě),該經(jīng)里山川的名字非常神異,大多現(xiàn)在已不可考,今人只能通過(guò)書(shū)里描寫(xiě)的山川方位與今天的實(shí)際位置互相參照來(lái)考證。特別看了書(shū)里關(guān)于嶗山的描寫(xiě),其位置在“西山經(jīng)”之“西次四經(jīng)”,原文如下:“西次四經(jīng)之首,曰陰山,上多楮,無(wú)石,其草多茆、蕃。陰水出焉,西流注于洛。北五十里,曰勞山,多茈草。弱水出焉,而西流注于洛?!保催@意思,嶗山被挪到了陜西一帶了,當(dāng)然所寫(xiě)也可能與今天的嶗山不是一座山。勿論如何,讀這書(shū)卻不影響跟著這神話(huà)神馳遨游,做一些可能或不可能的臆想與猜測(cè),還有人考證《山海經(jīng)》的描寫(xiě)范圍已擴(kuò)展到海外,如北美等地:在連云山所著《誰(shuí)先到達(dá)美洲》一書(shū)中有一則介紹:美國(guó)學(xué)者默茨博士研究了《山海經(jīng)》,根據(jù)經(jīng)上所說(shuō)《東山經(jīng)》在中國(guó)大海之東日出之處,默茨用了一個(gè)最笨也最簡(jiǎn)單的方法,就是背起行囊上路,像中國(guó)古代的旅行者一樣,用雙腳去丈量勘測(cè)那些山脈?!渡胶=?jīng)》中的中國(guó)古人讓她向東,她就向東,讓她走三百里,她就走三百里。她一英里一英里地依經(jīng)上記過(guò)的山系走向,河流所出和流向,山與山間的距離考察,結(jié)果查驗(yàn)出美國(guó)中部和西部的落基山脈,內(nèi)華達(dá)山脈,喀斯喀特山脈,海岸山脈的太平洋沿岸,與《東山經(jīng)》記載的四條山系走向、山峰、河流走向、動(dòng)植物、山與山的距離完全吻合……。她最后的結(jié)論是中國(guó)古人早已到達(dá)美洲并將美洲的山脈記錄在《山海經(jīng)》里。
中國(guó)古人如何到達(dá)美洲,如何勘察出美洲的山脈走向?莫非美洲的印第安人就是中國(guó)古人的后代?這是神話(huà)還是現(xiàn)實(shí)?
另一本書(shū)《列子.湯問(wèn)》說(shuō):“渤海之東不知幾億萬(wàn)里,有大壑焉,實(shí)惟無(wú)底之谷,其下無(wú)底,名曰歸墟。”以現(xiàn)在的眼光看開(kāi),其描寫(xiě)的無(wú)底之谷當(dāng)為深度達(dá)一萬(wàn)米以上馬里亞納海溝,海溝有多深,無(wú)法描述,把地球最高峰珠穆朗瑪峰放在海溝會(huì)蹤影皆無(wú)。如果世界上最高的山峰憑著古人的毅力和奇思妙想可以達(dá)到巔峰,世界上無(wú)邊的山脈可以一步一步去丈量,那無(wú)底之谷的大壑如何可以探查?本書(shū)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名道家思想家列子所著,列子如何得知渤海之東的歸墟,讓人嘆為觀止!這人在現(xiàn)在搞潛艇行?,F(xiàn)在人對(duì)這描寫(xiě)想破了腦袋也想不出緣由,只好引為神話(huà)了。
嶗山本身有一個(gè)神奇的地方名為那羅延窟,那羅延窟位于嶗山華嚴(yán)寺西三里,散花峰東,是一處天然的花崗巖石洞,石壁光滑如削,上方凸出一方薄石,形狀極似佛龕。洞頂部有一渾圓而光滑的洞孔直通天空,白天陽(yáng)光透入洞內(nèi),使洞中顯得十分明亮。顯然那羅延窟是嶗山的一個(gè)洞窟,但卻是唯一在佛經(jīng)有記載的洞窟?!度A嚴(yán)疏、菩薩住處品》中記載:“東海有處,名那羅延窟,從昔以來(lái),諸菩薩眾,于中止住?!蔽迮_(tái)清涼大師解釋說(shuō):“梵語(yǔ)那羅延,此云堅(jiān)牢,即東海之牢山(也稱(chēng)嶗山)也”。首先清涼大師沒(méi)有到過(guò)嶗山,完全根據(jù)佛經(jīng)記載判斷那羅延窟位于嶗山,第二華華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最重要的經(jīng)典之一,被大乘諸宗奉為宣講圓滿(mǎn)頓教的“經(jīng)中之王”。據(jù)稱(chēng)是釋迦牟尼佛成道后,在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無(wú)盡法界時(shí)所宣講,被認(rèn)為是佛教最完整世界觀的介紹。佛祖到過(guò)嶗山嗎?則《華嚴(yán)經(jīng)》之記載起源于何?這是一個(gè)關(guān)于嶗山的地理之謎。
為了查閱一些古人對(duì)于地理的描寫(xiě),曾經(jīng)購(gòu)買(mǎi)了全套的《太平寰宇記》,現(xiàn)在卻只是翻看了其中對(duì)即墨及嶗山的記載,應(yīng)了那句話(huà):書(shū)非借不能讀也!買(mǎi)來(lái)的書(shū)總是容易束之高閣?!短藉居钣洝窞樗魏笠徊勘4孑^早較完整的地理總志,其卷二十載:“即墨縣陰山上有石池,冬夏清澈。池東石上有馬蹄跡。又有五石人,廣數(shù)圍,高一丈。古老相傳云,秦始皇幸瑯琊,望蓬萊,蓋立馬于此。又遣石人驅(qū)牢山(勞山)不動(dòng),遂立于此。” 關(guān)于《太平寰宇記》所記之陰山,遍訪(fǎng)即墨諸山、嶗山諸峰,不見(jiàn)有似于“陰山”者,舊志有華樓山與勞山相連,山巔有石似樓,《齊乘》疑即陰山。陰山到底在何處,尚需有識(shí)之士考證挖掘。而其中的神話(huà)傳說(shuō)“秦始皇幸瑯琊,望蓬萊,蓋立馬于此。又遣石人驅(qū)牢山(勞山)不動(dòng),遂立于此”。卻會(huì)使人產(chǎn)生很多遐想:始皇為訪(fǎng)海上仙山,驅(qū)《山海經(jīng)》所述之勞山填海,勞山行至今天之所在,善其境地,竟驅(qū)而不動(dòng),無(wú)奈為“牢、勞、嶗”了,始皇只好在山上立立馬,望望蓬萊了,而驅(qū)嶗山的人也化為了石人。今天陰山上的石人不知道在何處,但嶗山地區(qū)的石人確不少,如海中有“石老人”、小蓬萊有石老人、大嶗村附近也有“石老人”。關(guān)于陰山是另一個(gè)關(guān)于嶗山的地理之謎,這個(gè)謎在于有記載但找不到地方。
如果說(shuō)這些是神話(huà),但這神話(huà)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合是多么的奇妙;如果說(shuō)這是古人的寫(xiě)實(shí),那古人這個(gè)行為本身就是一個(gè)神話(huà)。我想也許自然本身就是一個(gè)具備生命體的神。在這個(gè)生命體里自然有自己的五臟六腑、有自己的心理和生理的活動(dòng),我們?nèi)祟?lèi)只不過(guò)是寄生在這個(gè)自然生命體的另一類(lèi)生命罷了。
古人用天人合一、悲天憫人的情懷理解了整個(gè)自然并與其和諧相處;而現(xiàn)代人卻到處勘察,然后就是開(kāi)礦、挖掘,將自然生命作為無(wú)生命的冷冰冰的資源進(jìn)行無(wú)休止的索取,這也許就是古人僅憑感知就可以理解整個(gè)世界并創(chuàng)造出美麗神話(huà)的緣由吧。也許人類(lèi)的文明隨著環(huán)境的破壞終會(huì)被埋在地平線(xiàn)下,但這些美麗的神話(huà)作為前人留給后人的信息將永遠(yuǎn)流傳下去,成為永遠(yuǎn)。
作者:歪歪魚(yú)
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