三十多年前，曾給學生講宋人范仲淹的《岳陽樓記》。
“若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空;日星隱曜，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣?！?/p>
“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣?！?/p>
文中的悲喜之景和悲喜之情，至今還讓我感佩不已，但最讓我感佩的這兩句話，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
這是怎樣的情懷！
多年后讀老子的《道德經》，才知這種先天下后自身的憂樂觀竟可追溯到兩年多年前的老子。
老子在《道德經》第七章提出了天地為什么能得以相對長久存在的理性思考，并借天道來論述人道。
“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！?/strong>
天長地久，又是常見的互文的手法，是天地長久的分說。所以，……的原因是……。以，因為。不自生，不為自己而存在。故，所以，因此。長生，相對長久地存在。
這幾句的意思是：天地在時空的存在上相對悠遠綿長。天地存在能夠綿長而且久遠的原因是，他們不為了自己的生存而存在，因此天地能夠長久地存在。
“是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存?！?/strong>
后，意動用法，以……為后。后其身；把個人得失放在后邊。外，意動用法，以……為外。外其身：把個人得失置之度外。
這句話的意思是，真正的圣人在利益面前，是把自身的利益放在最后，而結果卻贏得了眾人的擁戴，成為眾人的領袖；在危難時刻，將自身的安危置之度外，卻得到了民眾的擁護，反而能保全生命。
“非以其無私邪。故能成其私?！?/strong>
邪，通“耶”，表反問的語氣詞。有人把私邪合為一詞，注為私心邪念，整句作為一個否定句，也講得通。成其私，最終客觀上成就了自己。
這句話的意思是：這難道不正是因為他主觀上沒有私心，而獲得了民心，所以最終在客觀上才成就了自己。
本章先贊頌天地的造化、運行不是單為了自己，而是愿做萬物的載體，與萬物共存，具有無私奉獻的精神，故能相對長久地存在。接著指出，人間的事情，若能師法天地，以天地為榜樣，沒有私心，一心為民謀利，并置已利于民之后，利益面前先人后已，公而忘私，就可贏得民眾的擁戴而事業(yè)長存，特別是在危難時刻，若能將自身置之度外，因為有民眾的擁戴和保護，反而能獲得生存之機會。
天地長久，源于天地無私心，不為自身而存在。推及人事，無私為民為公者，才能得到人們的擁戴，成為人們的領袖，事業(yè)也一定會得以成功。其功其名，永垂不朽。
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語雍也篇》）
這里講，有一天，孔子的學生子貢問孔子說：“假若有這么一個人，廣泛地給人民以好處，又能能幫助大家生活得很好，這是什么行為？這可以說是仁道嗎？”孔子聽了一連用三個感嘆句，對這個人作了評價：“這事何至僅是仁德呀！那一定是圣德了！就連堯舜也還難以做到啊！”
一個人為了仁德之名去博施于民，竟然得到圣人如此盛贊。那么不為自己的私名去濟助百姓，那他就是圣人中的圣人了，他就是“有的人死，他卻活著”的那類人，那他就直正是天長地久了。
古往今來，寫岳陽樓的文章可謂洹河沙數，但范氏的《岳陽樓記》卻數百年來能讓一代又一代人傳唱，或許就是因有其中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”兩句吧！
因為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，范仲淹的《岳陽樓記》天長地久！
附《道德經》第七章原文：
第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，
以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其無私邪。故能成其私。
溫健康，中學教師。
聯(lián)系客服
