宋 · 佚名
太上
曰：禍福
無(wú)門(mén)，唯人自召
。善惡之報(bào)
，如影隨形
。是以
天地有司
過(guò)
之神。依人所犯輕重，以?shī)Z
人算
。算減則貧耗
，多逢憂(yōu)患
，人皆惡
之，刑禍
隨之，吉慶
避之，惡星
災(zāi)
之，算盡則死。又有三臺(tái)
北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)
算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日
，輒
上詣
天曹
，言人罪過(guò)。月晦之日
，灶神
亦然。凡人有過(guò)
，大則奪紀(jì)，小則奪算。其過(guò)大小，有數(shù)百事，欲求長(zhǎng)生
者，先須避之。是道
則進(jìn)，非道則退。不履邪徑，不欺
暗室
。積德累功
，慈心於物。忠孝
友悌
，正己
化人，矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲(chóng)草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)
人之急
，救人之危
。見(jiàn)人之得，如己之得。見(jiàn)人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長(zhǎng)。遏惡揚(yáng)善，推
多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩
不求報(bào)，與人
不追悔。所謂善人，人皆敬
之，天道佑
之，福
祿
隨之。眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)
之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙
者，當(dāng)立
一千三百善，欲求地仙
者，當(dāng)立三百善；茍或非義而動(dòng)，背理而行。以惡為能，忍作殘害
。陰賊良善
，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無(wú)識(shí)，謗諸同學(xué)。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強(qiáng)不仁，狠戾自用
。是非不當(dāng)，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民
，擾亂國(guó)政。賞及非義，刑及無(wú)辜。殺人取財(cái)，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡
，棄法受賂。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見(jiàn)殺加怒。知過(guò)不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術(shù)。訕謗賢圣，侵凌道德。射飛逐走，發(fā)蟄驚棲，填穴覆巢
，傷胎破卵。愿人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之丑，訐人之私。耗人貨財(cái)，離人骨肉。侵人所愛(ài)，助人為非，逞志作威
，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。茍富而驕，茍免無(wú)恥，認(rèn)恩推過(guò)。嫁禍賣(mài)惡。沽買(mǎi)虛譽(yù)
，包貯險(xiǎn)心。挫人所長(zhǎng)，護(hù)己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無(wú)故剪裁，非禮烹宰
。散棄五谷，勞擾眾生。破人之家。取其財(cái)寶。決水放火，以害民居，紊亂規(guī)模，以敗人功，損
人器物，以窮人用。見(jiàn)他榮貴，愿他流貶
。見(jiàn)他富有，愿他破散。見(jiàn)他色美，起心私之。見(jiàn)他貨財(cái)，愿他身死。干求不遂
，便生咒恨。見(jiàn)他失便，便說(shuō)他過(guò)。
見(jiàn)他體相不具而笑之。見(jiàn)他才能可稱(chēng)而抑之。埋蠱厭人
，用藥殺樹(shù)。恚怒師傅，抵觸
父兄。強(qiáng)取強(qiáng)求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平
，逸樂(lè)過(guò)節(jié)?？僚?div style="height:15px;">
其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風(fēng)罵雨
。斗合爭(zhēng)訟，妄逐朋黨。用妻妾語(yǔ)，違父母訓(xùn)。得新忘故?？谑切姆?，貪冒於財(cái)，欺罔其上。造作惡語(yǔ)，讒毀平人
。毀人稱(chēng)直，罵神稱(chēng)正，棄順效逆，背親向疏。
指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。施與後悔，假借不還。分外營(yíng)求，力上施設(shè)。淫欲過(guò)度，心毒貌慈
。穢食餒人，左道惑眾
。短尺狹度，輕秤小升。以偽
雜真，采取奸利。壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無(wú)厭，咒詛求直
。嗜酒悖亂，骨肉忿爭(zhēng)。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。
無(wú)行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命。作為無(wú)益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛(ài)
。越
井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號(hào)怒。
對(duì)北涕唾及溺，對(duì)灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節(jié)行刑。唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月，春月燎獵
，對(duì)北惡罵。無(wú)故殺龜打蛇，如
是等罪，司命隨其輕重，奪其紀(jì)算。算盡則死，死有余責(zé)，乃殃及子孫。又諸橫取人財(cái)者，乃計(jì)其妻子家口以當(dāng)之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當(dāng)妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
取非義之財(cái)者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴
，非不
暫飽，死亦及之。夫心起於善
，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠痨稅?，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔
，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。故吉人語(yǔ)善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。兇人語(yǔ)惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。
譯文
作品簡(jiǎn)介
作品賞析
相關(guān)合集
譯文
太上老君說(shuō)：“人的禍福沒(méi)有門(mén)路，完全是由自己招來(lái)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。就像人影緊跟著形體一樣，絕不差錯(cuò)。所以天地之間，有專(zhuān)管過(guò)錯(cuò)的神明，按照犯罪的輕重，來(lái)削減年壽。（人活一百天叫一算，十二年叫一紀(jì)）。不但年壽被減，而且罰他貧困損耗?；茧y的事情紛至沓來(lái)，大家都厭恨他，刑罰禍害跟著而來(lái)。吉祥之事，沒(méi)有他的份兒。兇煞惡煞使他受災(zāi)殃。到了年壽已減盡時(shí)，就是死期。三臺(tái)神君掌金玉，祿位，土田；北斗神君掌延生，注死，禍，福。他們?cè)谌说念^上，記錄人的罪惡，奪其紀(jì)算。又有三尸神在人的身體中，（上尸神彭倨，中尸神彭質(zhì)，下尸神彭矯，）分別居于人腦，胸，腹部，每到庚申日（每六十天有一日）時(shí)常進(jìn)見(jiàn)天曹，檢舉人的罪過(guò)。每月最后一天，灶神也會(huì)檢舉一家的罪過(guò)。罪過(guò)大的削減十二歲紀(jì)也，罪過(guò)小的削減百天。大小罪過(guò)，共有一百多種。想延年益壽的人，先要避免大小過(guò)錯(cuò)。合乎道義的事，應(yīng)勇往直前去做。修道者，對(duì)于正道，亦應(yīng)遵而修之；不合道義的事，做不得，更應(yīng)懸崖勒馬而不為。修道者，對(duì)于邪道，應(yīng)退而弗修。不走邪惡之路，不明瞞，不暗騙。力行好事，多積陽(yáng)功陰德。發(fā)慈悲心，愛(ài)護(hù)生物。盡忠國(guó)家，孝順父母，友愛(ài)兄弟姐妹。先端正自己，然后勸化他人，憐惜和救濟(jì)孤寡無(wú)依靠的人。尊敬老人，愛(ài)恤他人的幼兒。昆蟲(chóng)草木，尚且不能傷害。別人有不吉利事，應(yīng)憐憫他，高興別人做好事。別人有急需時(shí)，慨然濟(jì)助。別人有危險(xiǎn)時(shí)，立刻救他。人我一體，他人的得失，等于自己的得失。不宣揚(yáng)他人的缺點(diǎn)，不夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)。阻止惡事，表?yè)P(yáng)善事，把多的讓給人，自己取少的。受人欺侮，不怨恨，受到寵愛(ài)，要看成像天上掉下來(lái)一般驚畏，并加緊積功德。給人恩惠，不求報(bào)答。施舍給人，沒(méi)有后悔。所謂善人，大家都尊敬他，上天會(huì)保佑他，應(yīng)得福祿，不求自來(lái)。邪神兇星敬畏他，不敢相犯，眾神之靈處處保護(hù)他，做任何事必定成功，可達(dá)成成神成仙的愿望。
天仙者形神俱妙，與道合真，要做一千三百件善事。地仙不饑不渴，寒暑不侵。要做三百件善事。如果對(duì)不正當(dāng)?shù)氖聞?dòng)念頭，違反道理做事，做了壞事，反說(shuō)自己能干，忍心殘殺人或物，暗中加害好人，背后欺瞞元首或雙親，對(duì)教師傲慢，對(duì)自己的職務(wù)不盡責(zé)，哄騙外行人，誹謗同學(xué)，以不實(shí)冤枉好人，以假充真騙人，挑剔同族親戚。攻其陰私，氣質(zhì)剛暴無(wú)慈愛(ài)心，性情兇狠乖戾，一意孤行，不聽(tīng)善勸。以非為是，以是為非。親近惡人歹事，遠(yuǎn)離善人好事。為爭(zhēng)取功賞，不顧民間疾苦，為求得寵，不惜用盡欺巧方法拍馬屁，去迎合上峰的意思。接受別人恩惠不感謝不報(bào)答，受別人欺辱，懷恨于心，念念不休?？床黄鸢傩眨恢匾暶袂?。不為國(guó)為民，反而違法亂攪。獎(jiǎng)賞不義之人，弄罰無(wú)罪的人。謀財(cái)害命，用計(jì)謀使人丟官司，然后乘機(jī)取而代之。殺死投城降服的人，驅(qū)逐正人，排拒賢人。凌辱孤兒，逼迫寡婦。接受賄賂，不遵照法律處理事件，是非曲直不明辨，只因賄賂瞎了眼。輕罪判重弄?？吹脚R死刑的人，不哀憐，反而嗔怒他。不知廉恥，喪失天良，自己的罪過(guò)，故意牽扯別人，把濟(jì)世養(yǎng)生的技藝，保密不公開(kāi)。對(duì)圣賢譏笑又誹謗，迫害有道德的人。射殺飛禽，趕捉走獸，掘挖蟄蟲(chóng)，嚇驚棲鳥(niǎo)，毀損洞穴鳥(niǎo)巢，使蟲(chóng)鳥(niǎo)走獸無(wú)法居住，傷害懷孕的動(dòng)物，弄破它們的蛋。希望別人有過(guò)失，怕別人成功，百般破壞，使別人陷于危險(xiǎn)境地，以求得自己的安穩(wěn)，扣減別人財(cái)物，增加自己利益，用自己不好的，換取別人好的，為了圖謀私利，不惜妨害公益。偷取別人技能，如作品，設(shè)計(jì)圖案，專(zhuān)利品等，掩蔽別人的優(yōu)點(diǎn)，宣揚(yáng)別人的丑事，指摘?jiǎng)e人的陰私秘密，消耗或浪費(fèi)別人的財(cái)物，搬弄是非，使人與至親反目分離。侵奪別人心愛(ài)之物。幫助別人為非作歹，放縱意志，作威作福。侮辱他人以求自己勝利。損傷別人農(nóng)作物，破壞人家的婚姻。取非財(cái)致富，不知行善反而驕奢，僥幸逃過(guò)刑罰或難關(guān)，竟還敢做出沒(méi)廉恥的事。別人所做的恩德，硬說(shuō)自己的功勞，自己有過(guò)犯，則推到別人身上。自己該受的災(zāi)禍，自己的罪惡，移嫁他人。不務(wù)實(shí)際，憑財(cái)勢(shì)奸巧爭(zhēng)得地位，獎(jiǎng)賞等美名，包藏奸詐害人之心。挫折別人才能，使人不能舒展，掩飾自己短處，不肯認(rèn)錯(cuò)，仗著威勢(shì)，脅迫他人，順己之所為。放縱暴戾心性，或縱容惡人殺傷人物生命。為了時(shí)髦而裁制衣著，為自己的口腹，宰殺動(dòng)物烹煮來(lái)吃，把養(yǎng)人的谷物，任意拋棄不珍惜。勞役人民，擾害百姓。使人破產(chǎn)，乘機(jī)取他的財(cái)寶，破壞堤防或放起大火，造成別人家宅毀壞，生命死傷。別人的事業(yè)具有規(guī)模，故意弄亂它，使之前功盡棄不能成功。損壞別人的器具物品，使他無(wú)法使用。看到別人榮華貴顯，希望他被降免。別人發(fā)財(cái)，希望他破產(chǎn)亡家?？吹剿似夼裁?，便起了邪淫之心。欠人財(cái)物，希望他死，不必還債。非分的奢求，不能遂心，就咒罵懷恨他人。人家有不如意時(shí)，就議論他平日的過(guò)錯(cuò)。
見(jiàn)外貌丑怪的人，不憐憫，反而譏笑，見(jiàn)人有才能，不稱(chēng)贊反而貶抑他。暗地里埋下蠱毒，用邪術(shù)妖法魘魅人，用毒藥殺傷花草樹(shù)木。對(duì)老師懷恨，發(fā)怒，無(wú)禮之至。不孝雙親，不敬兄妹。取求之間訴諸強(qiáng)權(quán)，不講情理法，喜歡用奸計(jì)暗取或恃強(qiáng)奪取。為求財(cái)富而擄人劫奪財(cái)物。不腳踏實(shí)地，以奸巧弄假的手段求得升遷。賞罰偏私，不公平，安逸享樂(lè)，放縱不節(jié)制。對(duì)部屬傭人，刻薄殘暴，虛張聲勢(shì)，使人害怕。不如意的事，一味怨尤。風(fēng)雨不調(diào)順，就訶責(zé)怒罵。搬弄是非，使人打斗訴訟，從中取利，盲目加入不法的盟幫，會(huì)，社，隨聲附和。采納妻妾不合道理的話，違背父母的教訓(xùn)。喜新厭舊，口是心非，貪污錢(qián)財(cái)，欺瞞上司。捏造不利人的壞話，造謠毀謗平白無(wú)辜的人。毀壞別人的名譽(yù)和人格，自以為正直，污罵神明自以為公正。離棄順天理的事，去效法逆天理的事，背離至親骨肉，反而向外人獻(xiàn)殷勤。
存心不良，反叫天地做見(jiàn)證，做污穢事，請(qǐng)神明照察。施舍財(cái)物，后又懊悔，欠人財(cái)物不肯償還。不守本分，妄想鉆謀名利富貴。把精力都放在奢侈豪華布置。邪淫過(guò)分，縱欲不節(jié)。內(nèi)心惡毒，外貌慈和。把變質(zhì)臟腐的食物，拿給人吃。以妖法邪術(shù)迷惑大眾。尺度不公，買(mǎi)入量長(zhǎng)，賣(mài)出量短，秤升不平，賣(mài)出稱(chēng)輕，買(mǎi)入稱(chēng)重，以假貨摻雜在真貨內(nèi)賣(mài)出。以不當(dāng)正當(dāng)方法獲取利益。仗勢(shì)恃財(cái)強(qiáng)迫清白人家操守賤業(yè)，欺騙愚笨的人。對(duì)名利財(cái)勢(shì)，貪得無(wú)厭。對(duì)天地神祗咒詛，證明自己理直。嗜酒如命的人，容易做出違反德性的事。與家人怨忿爭(zhēng)執(zhí)不忍讓?zhuān)腥瞬恢覍?shí)，不行善。女人不溫柔和順。丈夫不善待妻子，造成家庭失和，太太對(duì)丈夫不敬重。夫妻之間，說(shuō)話往往夸張不實(shí)。并且時(shí)常起嫉妒疑忌之心。
先生對(duì)妻子兒女有不得體的言行，媳婦對(duì)公公婆婆不孝敬。對(duì)去世的父母祖宗，安葬時(shí)違禮制或祭祀不虔誠(chéng)。違背長(zhǎng)上的教令。平日所作所為，盡是對(duì)個(gè)人社會(huì)國(guó)家無(wú)益的事，暗中懷有私心。心有怨恨，自咒又咒人，待人不公，偏袒自己喜歡的人，排斥自己討厭的人?？缭剿驙t灶。跳過(guò)食物或人身。溺嬰打胎。行為不能光明正大。月底年終歌舞，會(huì)誤了正經(jīng)事。
每月初一及恨氣惱，每天清晨怨而號(hào)哭，面向北方，擤鼻涕，吐痰，大小便。面向爐灶歌唱哭泣。用灶火點(diǎn)燃線香。用污穢不潔凈之木柴燒飯菜，夜間起來(lái)赤身露體，一年八大節(jié)氣：四立二分二至，施行刑罰。對(duì)流星吐口液，手指彩虹，常常以手指日月星，以眼注視日月。春季燒山林獵捕走獸。向北方口出惡言。無(wú)緣無(wú)故，殺傷龜蛇。就以上所列一百七十項(xiàng)之罪，司命之神按罪之大小，重罪奪其死，尚抵不過(guò)罪惡，就由子孫承當(dāng)災(zāi)禍之報(bào)。利用惡勢(shì)力或其他不正當(dāng)手段，逼取別人的金銀財(cái)寶。橫取的人，災(zāi)禍抵消有余者，便由他的妻子家人擔(dān)當(dāng)?；蛞运绬手疄?zāi)消禍，如僥幸不死，便有水災(zāi)，火難，盜搶?zhuān)\偷，遺失用具，疾病，官司，口角等報(bào)應(yīng)，報(bào)應(yīng)輕重，他恰好與橫取他人錢(qián)財(cái)?shù)闹迪嗟取３沿澔蛉涡栽┩鳉⑷?。正是換刀兵之災(zāi)相報(bào)，難逃一死。
奪取不義之財(cái)，就像吃有毒的肉脯充饑，飲有毒的酒解渴，不但不能暫時(shí)果腹，緊接著就喪失了性命。念頭動(dòng)于善或惡，吉兇便已決定。曾經(jīng)為非作歹，以后覺(jué)醒改悔，勿以惡小而為，勿以善小不為，過(guò)而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。并非古人之虛言。下功夫從口講，眼觀，行動(dòng)三樣開(kāi)始，兇人語(yǔ)惡，視惡，行惡，一日有三件惡，三年上天一定會(huì)降禍于他。為什么不勉勵(lì)實(shí)行感應(yīng)篇呢？ [3
]
作品簡(jiǎn)介
《太上感應(yīng)篇》是一本勸人作善的道教善書(shū)，作者不詳，被譽(yù)為“古今第一善書(shū)”。其內(nèi)容主要取自于東晉葛洪所著的《抱樸子》，起源時(shí)間不詳，最早可知的記錄來(lái)自于南宋。該書(shū)旨在勸善，通過(guò)感應(yīng)和應(yīng)報(bào)的理論，樹(shù)立了人在世上的正確形象。到明清時(shí)期，《太上感應(yīng)篇》的刊印和傳播達(dá)到高峰，成為非常重要的一篇文章。雖然作者不詳，但被傳承為太上老君所授。此外，一些學(xué)者認(rèn)為該書(shū)的作者是一位退休的儒家學(xué)者李應(yīng)昌。無(wú)論如何，《太上感應(yīng)篇》仍然具有積極意義，對(duì)中國(guó)文化和道教信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[2
]
作品賞析
《太上感應(yīng)篇》作為一部道教經(jīng)典，它所闡揚(yáng)的入世行善以求長(zhǎng)生乃至成仙的理論，使積善成仙這一修持法門(mén)得以流行推廣，從而便利民眾修道。該典籍含攝了儒、道兩家的主流思想，最大限度地?cái)U(kuò)充社會(huì)的行善群體，促進(jìn)了人間善業(yè)的發(fā)展?！短细袘?yīng)篇》作為一本道德行為手冊(cè)，加之其對(duì)“諸惡莫作、眾善奉行”的提倡，更是對(duì)當(dāng)今創(chuàng)和諧社會(huì)的實(shí)踐與完成有積極明確的指導(dǎo)作用。
一、推廣積善法門(mén)便利民眾修道?！短细袘?yīng)篇》當(dāng)然也談長(zhǎng)生求仙，然絕口不提修煉、服食、導(dǎo)引、符箓，而只言：“凡人有過(guò)，大則奪紀(jì)，小則奪算。其過(guò)大小，有數(shù)百事，欲求長(zhǎng)生者，先須避之?！薄坝筇煜烧?，當(dāng)立一千三百善；欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！?雖然早在《太平經(jīng)》就認(rèn)為，天地之間，壽最為善，積德行善乃長(zhǎng)壽升天的要道。也盡管積善成仙說(shuō)是先由西晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》提出進(jìn)而被《太上感應(yīng)篇》所吸收的，但積善成仙的修道法門(mén)卻是隨著《太上感應(yīng)篇》的問(wèn)世與流行，才逐漸受人們重視并踐行的。宋代以降，在凡俗生活中成仙了道變成一種普遍的社會(huì)取向，行善積德也演變成為一種必須的宗教實(shí)踐，與其它修持方式相得益彰。如明清時(shí)期的道教修煉以行善積德為外功，認(rèn)為只有多積外功，才能最終使內(nèi)丹修煉有所成就。再如清末民初出現(xiàn)于四川西部的飛鸞教，其修持方法也是以靜坐煉丹，徹悟至道為內(nèi)功，而以力行善事、廣積陰功為外功?；蛟S是因?yàn)椤短细袘?yīng)篇》出現(xiàn)之前的積善成仙說(shuō)猶如一縷輕煙般若隱若現(xiàn)，而其之后該修煉法門(mén)便如熊熊烈火般一覽無(wú)余，方才有學(xué)者將今日道教的行善法門(mén)歸始于《太上感應(yīng)篇》，而無(wú)視《太平經(jīng)》亦或《抱樸子內(nèi)篇》。確切地說(shuō)，《太上感應(yīng)篇》對(duì)積善成仙的修道法門(mén)起到推廣的作用，而并非其首創(chuàng)。該經(jīng)對(duì)積善成仙法門(mén)的發(fā)揚(yáng)與推廣，一定程度上使道教的長(zhǎng)生修仙術(shù)不再專(zhuān)屬于貴族，也使修道之人可以擺脫以往服食煉養(yǎng)、齋醮科儀的繁縟禮節(jié)，為廣大普通民眾開(kāi)啟了相對(duì)便利的修道方式。
二、融匯儒道思想廣促人間善業(yè)?！短细袘?yīng)篇》含有儒道兩家思想。第一，道之求長(zhǎng)生、成仙，齊物畏神的思想。如經(jīng)中提到道教的司功過(guò)之神：三臺(tái)北斗神靈、三尸神、灶神，他們從不同的角度觀察世人的表現(xiàn)，記錄人們的罪過(guò)，以讓天曹依此對(duì)惡者進(jìn)行處罰。第二，儒之倫理道德規(guī)范。占有該經(jīng)最大篇幅的眾善諸惡之說(shuō)，共列出26條善行和170條惡行，多以儒家“三綱”“五?！敝x理為判斷標(biāo)準(zhǔn)，如稱(chēng)“忠孝友悌，正己化人”“衿孤恤寡，敬老懷幼”“不彰人短，不炫己長(zhǎng)”等為善舉，而判“陰賊良善，暗侮君親”“虛誣詐偽，攻訐宗親”“輕蔑天民、擾亂國(guó)政”等為惡行。俞樾評(píng)價(jià)該書(shū)說(shuō)：“此篇雖道家之書(shū)，實(shí)不悖乎儒家之旨”。第三，道家三緘其口，三善、三惡、古之慎言之說(shuō)。因而《太上感應(yīng)篇》所言“吉人語(yǔ)善、視善、行善”“兇人語(yǔ)惡、視惡、行惡”等。眾善諸惡中的“縱暴殺傷”“口是心非”“造作惡語(yǔ)，讒毀平人”“貪婪無(wú)厭”“每好矜夸，常行妒忌”等，也多來(lái)自儒道。
《太上感應(yīng)篇》不僅只簡(jiǎn)單地兼容了儒道思想，更是“突出了傳統(tǒng)宗法性宗教的宗教思想——天道承負(fù)。大大縮小了宗教界限，得以勸化更多不同社會(huì)背景的群體行善積德。再之，《太上感應(yīng)篇》流傳之廣，從帝王將相到漁樵耕牧，各階級(jí)各階層幾乎都有它的信奉者。當(dāng)時(shí)許多世代書(shū)香人家，盡管門(mén)口貼著“僧道無(wú)緣”的標(biāo)語(yǔ)，但在他們的案頭大都放著教導(dǎo)子孫的教育范本，如《太上感應(yīng)篇》與《文昌孝經(jīng)》等。其次，《太上感應(yīng)篇》流傳之久，從北宋真宗開(kāi)始，賜錢(qián)刊刻，大顯于世，歷代受到推崇。半個(gè)世紀(jì)以前，佛家重印了《太上感應(yīng)篇》，印光法師還親自作序褒揚(yáng)。而在七八年前，福建省佛教協(xié)會(huì)佛教教育基金委員會(huì)又將其加以大量影印。一千多年來(lái)，這種善思想的傳播也漸漸形成了以慈善為榮的社會(huì)風(fēng)氣?；仡欀袊?guó)古代慈善事業(yè)，在官辦慈善事業(yè)鼎盛的宋元時(shí)期，私人慈善活動(dòng)開(kāi)始零星出現(xiàn)，如范仲俺的“義田”、劉宰的“粥局”、朱熹的社倉(cāng)等。至明清時(shí)期，社會(huì)慈善事業(yè)處于巔峰狀態(tài)，諸如育嬰社、普濟(jì)堂、同善會(huì)、清節(jié)堂等大量的民間慈善團(tuán)體組織也開(kāi)始涌現(xiàn)。
三、倡導(dǎo)除惡行善助創(chuàng)和諧社會(huì)。《太上感應(yīng)篇》首先宣勸了26個(gè)善舉，如：“不履邪徑，不欺暗室”“忠孝友悌，正人化己”“濟(jì)人之急，救人之?！薄安徽萌硕?，不炫己長(zhǎng)”“施恩不求報(bào)，與人不追悔”、“昆蟲(chóng)草木，猶不可傷”“積功累德，慈心于物”等等，實(shí)則教導(dǎo)我們樹(shù)立善信念，并以慈善之心為人處世。倘若人人之心皆慈，人間之舉皆善，人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系還有什么理由不和諧呢？“行善積德”當(dāng)屬化解一切不和諧因素的良方。接著《太上感應(yīng)篇》所竭力主張去除的170個(gè)惡行涉及世人生活中的各個(gè)層面，有關(guān)個(gè)人品行、家庭、經(jīng)濟(jì)、政治和對(duì)自然界的態(tài)度等，林林總總，面面俱到。該作者認(rèn)為，在個(gè)人品行方面的惡行有：“以惡為能，忍作殘害”“知過(guò)不改，知善不為”“訕謗圣賢，侵凌道德”“耗人貨材，離人骨肉”、“乘危迫脅，縱暴殺傷”“斗合爭(zhēng)訟”“貪冒于財(cái)，欺罔其上”等等；在家庭方面的惡行主要有：“抵觸父兄”、“用妻妾語(yǔ)，違父母訓(xùn)”“男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫”“無(wú)行于妻子，失禮于舅姑”等等；經(jīng)商的惡行有：“短尺狹度，輕稱(chēng)小升；以偽雜真，采取奸利”等等。為官的惡行有：“輕蔑天民，擾亂國(guó)政；賞及非義，刑及無(wú)辜；殺人取財(cái)，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂”、“妄逐朋黨”等等；對(duì)待自然所犯的惡行如：“用藥殺樹(shù)”“訶風(fēng)罵雨”“無(wú)故殺龜打蛇”等等。世人但凡自省，在這物欲橫流、錢(qián)權(quán)至上的社會(huì)里，此中有多少惡行是我們司空見(jiàn)慣并且習(xí)以為常了的 呢？諸惡不除，和諧社會(huì)永遠(yuǎn)只可能存在我們口頭上，或在來(lái)世的彼岸里。所以，在當(dāng)今邪惡已經(jīng)累行的社會(huì)時(shí)期，“懲惡除惡”必然該是創(chuàng)和諧的一大手段。只要人人力除身上的種種惡行，人與人之間的關(guān)系，人與自然之間的關(guān)系則將逐漸趨于和諧。若每個(gè)人都積極響應(yīng)“諸惡莫作，眾善奉行”，和諧社會(huì)離我們還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
綜上所述，《太上感應(yīng)篇》雖生于中古，但對(duì)當(dāng)時(shí)及現(xiàn)今廣大民眾修道成仙，對(duì)人間善業(yè)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的創(chuàng)建都有不匪的現(xiàn)實(shí)意義，是一部極具生命活力的不老道典。[1
]
展開(kāi)更多
相關(guān)合集
360docimg_0_道家學(xué)派的相關(guān)典籍
共31個(gè)詞條9276閱讀
莊子
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子及其后學(xué)所寫(xiě)的說(shuō)理散文
列子
道家學(xué)派編寫(xiě)著作
通玄真經(jīng)
道教“四子”真經(jīng)之一
查看更多
來(lái)源抖音百科用戶(hù)協(xié)議隱私政策service@mail.douyinhanyu.com
?2023 douyinhanyu.com
