在無(wú)奸不商的農(nóng)業(yè)文明中浸染，我們?nèi)绾巫屪约喉槕?yīng)商業(yè)化的一切，除了消費(fèi)方式——愉快地買入，我們?cè)趺醋栽谧匀绲刭u出自己的價(jià)值。我們要深刻了解對(duì)方想要什么？我們能夠給什么讓對(duì)方愿意付出？
表面上看似簡(jiǎn)單的交易關(guān)系，其中的微妙，唯有經(jīng)歷過(guò)才能懂得，并不是每個(gè)人都可以順利融入商業(yè)，有人性的復(fù)雜、人心的無(wú)常、人文的清高，也有欲望焦炙的無(wú)奈、困頓與迷茫——財(cái)富常常即偉大的自由夢(mèng)想。
從家庭、學(xué)校到圈子，從書(shū)籍、電影到娛樂(lè)，談?wù)撠?cái)富還是不那么令人舒服的話題，我們更愿意談?wù)搻?ài)情、事業(yè)、夢(mèng)想。事實(shí)上，我們每天都需要面臨財(cái)富約束的決策，購(gòu)物、戀愛(ài)、結(jié)婚、工作，甚至于交友。
這激發(fā)了我思考人性、人心、人文以及商業(yè)各自到底是什么？又是如何相互影響的？人性是人與生俱來(lái)的天性，是人區(qū)別于動(dòng)物又與動(dòng)物共有的屬性,這個(gè)屬性就是合作的能力，人類從合作上超越動(dòng)物是第一次飛躍。
人心則是人后天的社會(huì)性，在人與人長(zhǎng)期互動(dòng)中表現(xiàn)的特征，解決了基本物質(zhì)生存，人類開(kāi)始第二次飛躍——信仰，從心理上超越神秘的大自然以及集體生活所面臨的沖突，比如愛(ài)情、仇恨、對(duì)未知以及死亡的恐懼等，追求身心的安寧和歸屬。
人文則是人類的第三次飛躍——英雄主義，人類的自我探索、發(fā)現(xiàn)與超越，提升人之為人的精神價(jià)值以及獨(dú)立意義。人類不再依賴神，而是依賴于自我磨礪與進(jìn)化，詩(shī)意從天空轉(zhuǎn)向了內(nèi)心。
在飛躍過(guò)程中，人與人的關(guān)系也在加速質(zhì)變，石器時(shí)代，我們一起應(yīng)對(duì)其他動(dòng)物、自然災(zāi)害；農(nóng)業(yè)時(shí)代，我們一起馴養(yǎng)植物；工業(yè)時(shí)代，我們開(kāi)始馴養(yǎng)彼此；信息時(shí)代，我們集體被馴養(yǎng)?；?dòng)的加速為整個(gè)人類生活的徹底商業(yè)化提供了場(chǎng)景，也最大程度地釋放出人的欲望。
我們一起來(lái)回顧、厘清自身的變化與進(jìn)化，我們到底誰(shuí)，我們將會(huì)去哪里？
人性（魔鬼）——合作，讓人更依賴還是更自由？
人性善惡爭(zhēng)論是人類的集體自我認(rèn)知，性惡、性善、性有善有惡、性無(wú)善無(wú)惡？這個(gè)爭(zhēng)論本質(zhì)上是人類在行為心理上是以利他為本還是以利已為本的爭(zhēng)論，利他意味著增加集體利益，而利己意味著減少集體利益。這個(gè)爭(zhēng)論，是無(wú)法從倫理、道理層面上得到徹底的解決。
人類超越動(dòng)物晉級(jí)的本質(zhì)是大規(guī)模合作的能力，而且人類不斷探索合作的理念、規(guī)則和形式，從部落、宗教、婚姻、國(guó)家、企業(yè)的組織形式，從輪船、火車、飛機(jī)、衛(wèi)星的科技形式，從寫(xiě)信、電話、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的溝通形式。
我們本能地知道合作會(huì)帶來(lái)極大的生存優(yōu)勢(shì)，讓自己具備解決問(wèn)題的付出能力，滿足他人的需求，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的需求，是人類進(jìn)化永恒不變的主題。合作的前提是因?yàn)橛泄餐臄橙?，這個(gè)敵人也可以是人類自身，因此，人類之間常常發(fā)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)。
站在此時(shí)此刻的時(shí)空上，回顧人類整個(gè)發(fā)展簡(jiǎn)史，無(wú)論是合作還是競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)人類整體的能力都起到了巨大的正向促動(dòng)作用，人類越來(lái)越聰明、越來(lái)越健康，壽命越來(lái)越長(zhǎng)，生活條件越來(lái)越好，甚至對(duì)其他動(dòng)物越來(lái)越為所欲為了。
人真正超越動(dòng)物的部分就是人性，但我們不能忽視進(jìn)化論的基石是連續(xù)性，動(dòng)物性一直存在、永遠(yuǎn)不會(huì)消失，而且人類的貪婪遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)動(dòng)物，更加冷漠、兇殘。我們?cè)趺磁袛嗳诵缘陌l(fā)展未來(lái)？
每個(gè)人基本受兩種力量驅(qū)動(dòng)自身的行為模式：一個(gè)是恐懼驅(qū)動(dòng)（安全型），另一個(gè)是夢(mèng)想驅(qū)動(dòng)（自由型）。恐懼驅(qū)動(dòng)的人，具有強(qiáng)烈的依賴性，圍繞安全中心占有更多資源；而夢(mèng)想驅(qū)動(dòng)的人，渴望最大限度的自由，圍繞夢(mèng)想中心喜歡冒險(xiǎn)、創(chuàng)新、革命，發(fā)現(xiàn)資源、創(chuàng)造資源。
任何合作關(guān)系的過(guò)程無(wú)非是利他、利己、共贏；而終極就是兩個(gè)結(jié)果，你感覺(jué)更依賴還是更自由？是不是有人既追求安全又追求自由呢？比如在安全邊界之內(nèi)的自由，是大部人都能接受的。真正的考驗(yàn)在于超越安全邊界，一個(gè)人怎么行動(dòng)？
我們?cè)谠u(píng)價(jià)人性常用自私還是無(wú)私？利他還是利己？很少采用安全依賴還是自由獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)。安全依賴還是自由獨(dú)立，絕非是主觀單方面的意志，這是彼此之間長(zhǎng)期形成的規(guī)則。不像自私、無(wú)私在每個(gè)獨(dú)立事件中可以感知、衡量、判斷。
安全依賴，是在付出、得到之間相互控制或者另一方想控制對(duì)方的方式；自由獨(dú)立，則需要雙方真正的相互理解、信任和支持。自由獨(dú)立甚至于對(duì)極少數(shù)人，則是保持對(duì)群體性距離的自我生命狀態(tài)，對(duì)于人際關(guān)系是零需求。
人天然是群居動(dòng)物，有依賴性，或父母、或愛(ài)人、或朋友；而且人本性都有愛(ài)占便宜的趨利本能，是根據(jù)對(duì)方付出多少，來(lái)做決策的。尤其是商業(yè)化社會(huì)，衡量付出越來(lái)越簡(jiǎn)單，只有你有付出能力，獲得依賴性關(guān)系實(shí)在不難，難的是舍不舍得付出？這個(gè)顯而易見(jiàn)的人性定律，現(xiàn)在已經(jīng)完全被商業(yè)操控了。
互聯(lián)網(wǎng)的免費(fèi)模式，把人類的占便宜心理利用的淋漓盡致，讓你方便、讓你爽，讓你依賴、讓你上癮。張小龍逐漸深諳人性—貪嗔癡，主導(dǎo)開(kāi)發(fā)的微信大大滿足了用戶交流、窺視、炫耀的互動(dòng)需求，獲得10億級(jí)用戶，嵌入了社會(huì)、生活的方方面面。
商業(yè)正在把付出綁架彼此的關(guān)系轉(zhuǎn)化成人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)，來(lái)綁架我啊，誰(shuí)能夠付出到把客戶養(yǎng)起來(lái)，最后讓客戶一輩子再打工還上，誰(shuí)就是贏家?；蛘卟恍⌒木脱纯蛻羯习胼呑拥乃惺杖?，花唄、股市、房市、理財(cái)、滴滴美團(tuán)補(bǔ)貼。付出的溫柔陷阱，尤其是再加上色誘攻略，真的是英雄難過(guò)美人關(guān)，江山搭上、贈(zèng)送人生。
生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)者相當(dāng)于古代帝國(guó)的統(tǒng)治者，牢牢引領(lǐng)、控制人與人之間的合作力量。谷歌、facebook、騰訊等巨無(wú)霸互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)始人，無(wú)異于上帝正在創(chuàng)造一個(gè)虛擬世界，并把人類導(dǎo)流入這里，進(jìn)化成連接網(wǎng)線的“機(jī)器人”，為新世界創(chuàng)造內(nèi)容。互聯(lián)網(wǎng)的魔法是用“讓你自由”控制“你的自由”。
福列特曾說(shuō)：“如果領(lǐng)導(dǎo)不意味著某種形式的強(qiáng)迫、控制、保護(hù)或剝削，那么，領(lǐng)導(dǎo)意味著什么呢？我認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)意味著使被領(lǐng)導(dǎo)者得到自由。而老師能給予學(xué)生最好的服務(wù)就是提高其獲得自由的能力——自由活動(dòng)、思想的范圍和控制的力量?！?/p>
新世界統(tǒng)治者給予了被領(lǐng)導(dǎo)者享受自由的快感，自由意味著所有選擇都是出于個(gè)人意愿，反對(duì)新世界，相當(dāng)于反對(duì)個(gè)人意愿。尤其是，“移民”到新世界的我們，整個(gè)生存模式已經(jīng)發(fā)生適應(yīng)性變化，加上選擇具有不可逆性、自我說(shuō)服、自我實(shí)現(xiàn)的特性，我們協(xié)助統(tǒng)治者完成了被統(tǒng)治的目標(biāo)。
在技術(shù)與人類共同進(jìn)化過(guò)程中，依賴與自由史無(wú)前例地在主觀幻覺(jué)中得到了實(shí)現(xiàn)。人性在巨大的虛擬世界得到了不需要“道德倫理”的釋放，潘多拉魔盒被打開(kāi)，唯有神和魔鬼同在。
人心（神靈）——信仰，給人束縛還是歸屬？
在第二次飛躍中，人開(kāi)始創(chuàng)造神，創(chuàng)造內(nèi)心敬畏的意義——信仰。信仰的發(fā)生建立在“心”基礎(chǔ)上，它無(wú)形無(wú)影、無(wú)始無(wú)終，伴隨著你所有的感受，又不能完全受你的主觀理性控制，你必然會(huì)無(wú)力、脆弱、痛苦、絕望，同時(shí)你會(huì)渴望幫助、強(qiáng)大、幸福、希望。
“心”的問(wèn)題是：為什么我不受我所左右？你自己可以得出無(wú)數(shù)個(gè)答案，別人也可以給你無(wú)數(shù)個(gè)答案，但沒(méi)有一個(gè)答案是萬(wàn)能的解藥。宗教不僅從追溯人類起源給出了答案，而且建立一整套自成體系的法門，給你解藥。這個(gè)答案，基督教稱之為原罪，佛教稱之為五毒心（貪、嗔、癡、慢、疑五種心）。
在人性的起點(diǎn)上善惡，我們無(wú)法做出選擇。我們可以選擇的是“心”，改變“心”的道路，基督教是“贖罪”，佛教是“修行”。殊途同歸的是，每一種宗教共同的主旨都是“大愛(ài)”——善、慈悲。你只要真誠(chéng)接納經(jīng)文的教導(dǎo)、信仰的儀式感，你就會(huì)得到它所承諾的東西，在信中得永生。
基督教，《羅馬書(shū)》經(jīng)文中寫(xiě)到，惟有基督在我們還作為罪人的時(shí)候?yàn)槲覀兯?，神的?ài)就在此向我們顯明了。 上帝，允許你一次次背叛，只要你回來(lái)，他都會(huì)擁抱你，他恒久等待你，直到你的內(nèi)心踏上真正的歸途。
海涅曾說(shuō)過(guò):“《圣經(jīng)》就是猶太人的袖珍祖國(guó)”。《圣經(jīng)》是信他的人的永恒之地，降臨會(huì)得到祝福，離開(kāi)世間會(huì)去天堂，這從始到終的周到安排，給了心靈安放的家——想象中的秩序。我們不需要再追溯，從哪里來(lái)？到哪里去？我們不需要墜入茫茫的虛空，無(wú)著無(wú)落。
原罪與天堂構(gòu)建的精神世界，與佛教則是另一套語(yǔ)系，緣起性空。所謂“緣起性空”是指人的一切機(jī)遇與得失乃至事物的一切運(yùn)動(dòng)變化（緣起），都是人類自己主觀意志的結(jié)果，而非真實(shí)存在的（性空）。
正如哲學(xué)上的主張，世界是普遍聯(lián)系的，世間上沒(méi)有獨(dú)存性的東西，也沒(méi)有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂“性空”，就是說(shuō)：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義。
《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六：“如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺(jué)、所覺(jué)空；空覺(jué)極圓，空、所空滅；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者、上合十方諸佛，本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)，同一慈力。二者、下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
空性中，讓自己成為愛(ài)本身，愛(ài)十方諸佛，愛(ài)六道眾生。聞此中精妙，信者的淚水流進(jìn)柔軟的內(nèi)心，愛(ài)自己、全然地愛(ài)自己，在這種愛(ài)里把自己融化成愛(ài)本身，不遺憾過(guò)往、不依賴當(dāng)下、不迷失明天，沒(méi)有愛(ài)與恨的對(duì)立、沖突與平衡，沒(méi)有好與更好的比較、評(píng)估與糾結(jié)，也沒(méi)有給予多少與回報(bào)早晚的計(jì)算。
認(rèn)知因果、超越因果， 基督教、佛教各自的路徑不同，相同主旨都是“大愛(ài)”，對(duì)于信徒由包容走向身心按照教義的自律，再走向歸屬感。歸屬感，是與組織有關(guān)的，部落、家庭、國(guó)家、宗教，而唯有宗教是人心自我選擇的去處，得人心者得天下，宗教政治化、權(quán)力化在歷史上時(shí)有發(fā)生。
宗教都有自成體系的法門，會(huì)在不經(jīng)意間戳中你的軟肋，讓你謙卑、臣服前行，甚至于把自己交付出去。信是起點(diǎn)還是終點(diǎn)？信是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，這是信仰最偏激的一方面。西方有羅馬教皇，東方有皇家寺廟，宗教一旦服務(wù)于政治組織，就成了操控人心的洗腦工具。
信徒不僅自己效忠于宗教最高教主，還會(huì)慫恿其他人和他一樣做。他在說(shuō)服他人的時(shí)候是誠(chéng)懇的、友好的、熱切的，他也踐行自己所說(shuō)，去無(wú)私地幫助他人度過(guò)人生的難關(guān)，給予有可能成為信徒的其他人強(qiáng)烈的歸屬感。極少有人能夠抗拒“無(wú)私”的付出，又加上歸屬感的誘惑，這正是宗教三千年以來(lái)的生命力。
近代哲學(xué)從天主教神學(xué)束縛中獨(dú)立出來(lái)，得益于科學(xué)的發(fā)展。1592年布魯諾因?yàn)樘?yáng)中心說(shuō)被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)，標(biāo)志著哲學(xué)獨(dú)立的萌芽。哲學(xué),philosophy,英文原意是“愛(ài)智慧”，他追求永恒的真、善、美。
布魯諾
而“真”是哲學(xué)與宗教最根本的不同，也是哲學(xué)與宗教最接近的相同——尤其是佛教。真是無(wú)好無(wú)壞、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)黑無(wú)白，就是他本來(lái)樣子，我們不修飾、不爭(zhēng)辯、不躲避地去直視“真”，就像看到一杯渾濁的泥漿水，泥漿沉入水底，才會(huì)看見(jiàn)水的晶瑩剔透。
在佛教的傳統(tǒng)公案中，開(kāi)悟見(jiàn)“真”，與哲學(xué)上的“真”，在西方的美國(guó)相遇。正如喬布斯所體驗(yàn)到的，西方的理性思維是通過(guò)后天學(xué)習(xí)的，而直覺(jué)是與生俱來(lái)非常強(qiáng)大的。喬布斯說(shuō)：“我開(kāi)始意識(shí)到，基于直覺(jué)的理解和意識(shí)，比抽象思維和邏輯分析更為重要?！?/p>
近代西方從宗教中尋找到了哲學(xué)的智慧，他們從印度學(xué)習(xí)奧修、克里斯那穆提的教誨，從日本學(xué)習(xí)乙川弘文、鈴木俊隆的禪修。學(xué)習(xí)的終極追尋，超越了信仰的歸屬，而是追求人之為人的精神價(jià)值與意義。
人文（英雄）——聆聽(tīng)內(nèi)心的聲音
宗教在提升人性的高度上，從古至今起到了決定性的影響，從精神秩序到社會(huì)秩序，宗教持續(xù)為合作提供穩(wěn)定的規(guī)則、結(jié)構(gòu)和強(qiáng)大的理由。從中受益的特權(quán)階層必然為維護(hù)、鞏固宗教的存在基礎(chǔ)，而人文精神也在悄悄生長(zhǎng)，從西方的蘇格拉底到東方的老子，他們用不同的方式踐行、言說(shuō)，主張人的自由和尊嚴(yán)。
14到16世紀(jì)的文藝復(fù)興是人類的第三次飛越，科學(xué)用實(shí)驗(yàn)方法研究自然，獲得了前所未有的發(fā)展。進(jìn)化論的生物學(xué)以及現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)，卻一方面使科學(xué)思想臻于深邃，另一方面又迫使哲學(xué)家對(duì)科學(xué)不得不加以重視，因?yàn)榭茖W(xué)現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)，對(duì)神學(xué)，對(duì)宗教，又有了意義。這個(gè)意義是科學(xué)可以粉碎掉一切沒(méi)有得到實(shí)證的謊言。
文藝復(fù)興的核心提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。從神靈的依靠轉(zhuǎn)向自己——尋求新的力量，它會(huì)是什么？
人文精神繼承人類進(jìn)化形成的靈魂結(jié)晶，并經(jīng)由人類生命自身延續(xù)而再次創(chuàng)新，它無(wú)處不在，又無(wú)處可尋。這是我對(duì)人文精神的定義。我們作為個(gè)體怎么來(lái)體驗(yàn)人文精神？它是關(guān)于自我處于人生低谷和高峰時(shí)的氣質(zhì)和風(fēng)度，它給予的是對(duì)人的精神存在的理解、關(guān)心、包容，更是一種肯定、欣賞、珍視、尊敬，它追求是理想的人格、豐盛的人生或者說(shuō)人更接近神的體驗(yàn)。
每個(gè)人只能經(jīng)由生命本身去感知、體驗(yàn)、創(chuàng)造它的存在，對(duì)于個(gè)體，人文是一個(gè)人的文明——關(guān)于自我認(rèn)知與發(fā)現(xiàn)、自我歸屬與釋放，是自我內(nèi)心的力量，是關(guān)于自我獨(dú)處的戒律和節(jié)奏。但對(duì)于大多數(shù)人，內(nèi)心的追尋是沒(méi)有坐標(biāo)的，他只會(huì)陷入情緒的海洋，聽(tīng)到自己、他人、社會(huì)各種聲音在爭(zhēng)吵，唯一讓他看起來(lái)正常的是為生存所需隨波逐流。
人類自我的探索由原始的人性、人心上升到人文的新階段，超越動(dòng)物、神靈，人類進(jìn)入自身所創(chuàng)造的新世界。瘋狂的尼采 “一聲斷喝——上帝死了”，提出必須建立新的價(jià)值觀，以人的意志為中心的價(jià)值觀。為此，他反對(duì)理性，堅(jiān)持認(rèn)為理性與本能為敵，建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。
尼采極力倡導(dǎo)超人哲學(xué)——神人的存在，超人就是人的自我超越，即肩負(fù)起自我以及人類存在的責(zé)任感的英雄主義。他極端的權(quán)力意志和超人哲學(xué)在整個(gè)西方乃至全世界都起到了不可估量的深刻影響，任何追求力量的人都可以從尼采哪里找到強(qiáng)大的精神支持，希特勒找到的是“戰(zhàn)爭(zhēng)是生命的學(xué)?！薄?/p>
尼采
世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，最終以原子彈的蘑菇云了游蕩在世界上空的戰(zhàn)爭(zhēng)魔鬼，科學(xué)的理性力量改變了世界格局，同時(shí)也改變了人類對(duì)人文精神的思考。嬉皮士以叛逆、縱欲、特立獨(dú)行尋找新的存在感，搖滾樂(lè)以尖銳、吶喊、拷問(wèn)，讓人們重新西靠活著的意義。
深藏在人類自身的英雄主義，終于從神話、宗教中走向現(xiàn)實(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，有魔鬼，也有戰(zhàn)勝魔鬼的英雄。我們?cè)诮^望中尋找希望，在非理性中超越現(xiàn)實(shí)局限，這正是尼采帶給整個(gè)哲學(xué)帶來(lái)的巨大轉(zhuǎn)向，從哲學(xué)家薩特、政治家馬克思·韋伯、心理學(xué)家弗洛伊德到作家黑塞都有尼采的烙印。
哲學(xué)家薩特用《存在與虛無(wú)》的思想，探索“給人以尊嚴(yán)的理論”，認(rèn)為人有理想和愿望，既能否定也能肯定自己; 人有意識(shí)、感覺(jué)和思想，既能認(rèn)識(shí)到自己的存在，還能意識(shí)到人之外的各種東西的存在，人才是真正的存在，必須把人及人的問(wèn)題作為先于其他一切東西而存在。
哲學(xué)家的人文探尋，即便他本人也會(huì)為這種抽象所挑戰(zhàn)。薩特會(huì)怒吼地寫(xiě)到，我只是存在著，僅此而已，而且我覺(jué)得惡心。如何讓奔騰不息的生命找到活著的意義？文學(xué)、藝術(shù)基于信仰、神靈、欲望的創(chuàng)作或許到了新的臨界點(diǎn)，人類必須直面自身的現(xiàn)實(shí)，他們從醫(yī)學(xué)中解剖自身、進(jìn)入宇宙揭秘天空。
19歲的喬布斯印度親歷宗教國(guó)家的臟亂差，與他心目中的純凈與神圣大相徑庭，他順勢(shì)轉(zhuǎn)向了科學(xué)的力量，轉(zhuǎn)向了商業(yè)智慧的力量。從形式上我們了解的喬布斯，他堅(jiān)持素食、禪修，他內(nèi)心到底發(fā)生了什么樣的巨變？他自己敘述說(shuō)：在印度禪修時(shí)刻，看到電燈，他想起了發(fā)明電燈的愛(ài)迪生，愛(ài)迪生告訴他，創(chuàng)造偉大的產(chǎn)品，通過(guò)物質(zhì)來(lái)把你的靈魂和精神傳遞出去，改變世界。
聆聽(tīng)內(nèi)心的聲音，是這個(gè)時(shí)代的吶喊，人之為人的使命是自我追尋、自我實(shí)現(xiàn)。喬布斯在很多場(chǎng)合,都反復(fù)主張:“聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音,去做自己想做的事”。不僅如此，幾乎整個(gè)精英階層都在倡導(dǎo)這樣的自我主張。喬布斯還說(shuō) ：“蘋果之所以能與人們產(chǎn)生共鳴，是因?yàn)樵谖覀兊膭?chuàng)新中深藏著一種人文精神?！?/p>
在科技時(shí)代人文精神應(yīng)該是什么？ 科技曾是模仿大自然，現(xiàn)在科技模仿的人是本身。當(dāng)我們自身完全可以被復(fù)制、被提取，我們是誰(shuí)？ 人與人之間的互動(dòng)交流技術(shù)化，人本身都可以被技術(shù)化，生物科技已經(jīng)具備復(fù)制人的能力，人與技術(shù)的邊界正在消失。正如神話大師坎貝爾說(shuō)，科學(xué)現(xiàn)在已突破到生命奧秘的層次，進(jìn)入與神話對(duì)話的世界。
置身于技術(shù)改變一切的世界，我們?nèi)绾巍罢J(rèn)識(shí)自己”？
商業(yè)（天才）——欲望、希望和渴望之城
20世紀(jì)30年代的大蕭條，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了人類文明發(fā)展的舞臺(tái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)定義是這樣寫(xiě)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人和社會(huì)如何做出最終選擇，在使用或不使用貨幣的情況下，來(lái)使用稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種商品，以求人類無(wú)限欲望最大滿足的社會(huì)科學(xué)。它的邏輯起點(diǎn)是資源稀缺性，而邏輯終點(diǎn)是欲望的無(wú)限性。
莎士比亞筆下的夏洛克，作為金錢欲望貪婪的代表人物，在經(jīng)濟(jì)學(xué)里得到了理性的理解和接受。宗教的克制、節(jié)欲，并沒(méi)有因?yàn)榱钊丝只诺奈C(jī)而復(fù)蘇，反而人類開(kāi)始深刻地反思問(wèn)題的本質(zhì)是什么？答案就是資源的有限性和欲望的無(wú)限性。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該如何解決？?jī)?yōu)化資源配置。
起源于公元前776年的奧運(yùn)會(huì)，提出的slogan“更快、更高、更強(qiáng)”，非常生動(dòng)地指出了人類自我發(fā)展的道路——無(wú)限的潛能等待爆發(fā)。激發(fā)人類潛能的根本就是欲望，生存的欲望、繁衍的欲望，更好生存的欲望、更多繁衍的欲望，而且為了達(dá)成欲望需要更強(qiáng)大的能力。
仰望星空的希臘偉人，他們集哲學(xué)家、科學(xué)家、思想家、教育家于一體，在一輪又一輪對(duì)真理的辯論中，讓人類獲得了科學(xué)的魔法——改變世界的智慧力量。蒸汽機(jī)隆隆的聲響，帶領(lǐng)人類進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代，也帶領(lǐng)人類進(jìn)入了欲望爆發(fā)的時(shí)代，輪船、火車、電燈、電話等技術(shù)改變了時(shí)間、空間，更改變了人類根本的生活方式。
聰明人都想成為夏洛克——支配財(cái)富，不僅是以個(gè)人的形式，而是以組織的形式、組織的規(guī)則進(jìn)行運(yùn)行，他們的身份是金融家。從倫敦到紐約，金融家們縱橫捭闔，風(fēng)云變幻間，就可以一夜暴富、一夜赤貧，狼絞殺羊群的模式是沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也推進(jìn)了金融規(guī)則的完善。
商業(yè)化的進(jìn)程是人類文明不可阻擋的勢(shì)頭，危機(jī)帶來(lái)的是更大的機(jī)會(huì)，美國(guó)硅谷靜悄悄地開(kāi)動(dòng)了新的革命——信息技術(shù)，年少的技術(shù)愛(ài)好者，在游戲般快樂(lè)的玩耍中發(fā)明了計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，他們擺脫了制造業(yè)的欲望約束，點(diǎn)燃希望之火——?jiǎng)?chuàng)造科幻小說(shuō)里的世界，還有比這個(gè)夢(mèng)想更有吸引力的其他事情嗎？這是唯一。
希望不同于欲望，希望具有理想國(guó)的氣質(zhì)——追求極致的智慧與美好。這類人的代表是已經(jīng)逝去但永恒存在的特斯拉、埃德溫·赫伯特·蘭德、史蒂夫·喬布斯，現(xiàn)在是埃隆·馬斯克、拉里·佩奇。他們站在地球上，是以財(cái)富的量級(jí)，更是以改變的魔法，宣告人類進(jìn)入了新的階段。他們不像英雄那樣充滿故事感，他們讓整個(gè)世界充滿故事感，他們是天才。
科技與商業(yè)的超限融合，讓天才成為人類的新圖騰，膜拜的腳步從上帝、英雄轉(zhuǎn)向了天才。財(cái)富以龍卷風(fēng)的速度匯集在天才的帝國(guó)，欲壑難平的普通人得到了新的游戲——互聯(lián)網(wǎng)，這個(gè)游戲從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬世界全線填滿，現(xiàn)實(shí)徹底商業(yè)化，虛擬徹底現(xiàn)實(shí)化。田園牧歌、出海捕魚(yú)的浪漫生存，以及戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的殘酷生存，統(tǒng)統(tǒng)都沒(méi)有了，我們只有“商業(yè)化”生存。
尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中寫(xiě)到，金錢是有史以來(lái)最普遍也是最有效的互信系統(tǒng)。金錢解決了互信，互聯(lián)網(wǎng)解決了互動(dòng)——把每個(gè)人的每時(shí)每刻都連接在了一起。人人都要成為商人，追求富足的生活。
我們給社會(huì)提供的產(chǎn)品、服務(wù)，沒(méi)有足夠的客戶需要買單，必須然虧損、賠本，生存艱難、受限；而給社會(huì)提供的產(chǎn)品、服務(wù)，有足夠的客戶需要買單，必然會(huì)盈利、賺錢，生存自在、機(jī)會(huì)多多。所謂富足的生活，就是為越來(lái)越多的人解決了別人愿意付費(fèi)的問(wèn)題；而不是浪費(fèi)在別人不愿意付費(fèi)的問(wèn)題上。
互聯(lián)網(wǎng)加速的是生活、是商業(yè)，是商業(yè)化的生活，我們已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間想象未來(lái)，現(xiàn)實(shí)的變化已經(jīng)應(yīng)接不暇。天才說(shuō)未來(lái)已來(lái)、未知已知，你在哪里？你知道什么？人與人之間不再是階層的差距，而是星球的差距，渴望去另一個(gè)星球嗎？馬斯克發(fā)出邀請(qǐng)?？释郎鷨幔颗迤姘l(fā)出了邀請(qǐng)。
作者：葉聞
《從1到N:天才創(chuàng)造世界》的作者、《優(yōu)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)力教練》和《聲音氣場(chǎng)修煉》設(shè)計(jì)師與講師，幫助組織和個(gè)人輕松、快樂(lè)、高效地更新每天的生命體驗(yàn)，創(chuàng)造屬于社會(huì)的獨(dú)特價(jià)值與屬于自己的持續(xù)意義。外灘商學(xué)院智庫(kù)成員。
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