文/沉吟先生
歷史的車輪繼續(xù)向前，攜著滾滾煙塵，一頭闖進(jìn)魏晉南北朝這個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代。
文明的腳步是蹉跎的，蹣跚的，但偶爾也有奮力一躍的印記。政治的苦難期，往往是思想的黃金期。
魏晉南北朝上承秦漢，下接隋唐。中間這將近四百年的時(shí)間，真是不白給。
我們從建安談起。
建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)（公元196至220年）。在東漢末年動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代，地方豪強(qiáng)擁兵割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，“白骨蔽平原”、“千里無(wú)雞鳴”。社會(huì)動(dòng)蕩、人生憂患、百姓疾苦不僅催生了政治軍事上的群雄并起，更對(duì)思想和文學(xué)發(fā)展亢龍有悔，大力十八推。那個(gè)戲臺(tái)上的大白臉，反傳統(tǒng)的曹操“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”。外定武功方面，集義兵隨袁紹討伐董卓后為東郡太守，漢獻(xiàn)帝初平三年（192），追擊黃巾余眾，受降卒三十余萬(wàn)，男女百萬(wàn)余口，編其精銳為青州兵，遂為漢末群雄之首。內(nèi)興文學(xué)方面，當(dāng)時(shí)文士，收羅無(wú)遺，形成了以曹氏父子為核心，孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨等建安七子為羽翼的詩(shī)人群體。
建安文學(xué)中，成就最高，影響最大的當(dāng)然是詩(shī)歌。從流傳下來(lái)的三百多首詩(shī)歌看，又以三曹及王粲成就最高。
不管后世舞臺(tái)上如何以大白臉或是老白臉定義曹操。不能否認(rèn)的是，曹操既是政治領(lǐng)袖，又是文壇領(lǐng)袖，他“雅愛(ài)詩(shī)章”，“登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章”（《魏志·武帝紀(jì)》注引《魏書》）。其現(xiàn)存的二十幾首詩(shī)全是用樂(lè)府舊調(diào)和舊題寫新內(nèi)容，大都運(yùn)用樂(lè)府民歌的五言體、雜言體來(lái)寫，像《薤露行》、《蒿里行》等篇，以挽歌寫實(shí)，被后人贊為“漢末實(shí)錄”。幾首四言詩(shī)也沉郁雄健，語(yǔ)言古樸，慷慨悲壯，震鑠古今，家傳戶誦，膾炙人口。
對(duì)酒當(dāng)歌， 人生幾何！譬如朝露， 去日苦多?？?dāng)以慷， 憂思難忘。何以解憂？ 唯有杜康。青青子衿， 悠悠我心。但為君故， 沉吟至今（敲黑板，敲黑板，沉吟先生的名字就從這里來(lái)的）。
秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起（取名險(xiǎn)些取成洪波仙子）。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
……
就問(wèn)你服不服？
不服的話，說(shuō)完老子說(shuō)兒子。
曹丕的詩(shī)形式多樣，雖取材較為狹窄，多為游子思婦，風(fēng)格失于纖弱，但語(yǔ)言通俗自然又不失清麗，寫景抒情均頗細(xì)膩，有其特色。他的《燕歌行》兩首，句句押韻，是現(xiàn)存最古的文人創(chuàng)作的七言詩(shī)之一。
秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游思斷腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁。（《燕歌行》）
《燕歌行》屬樂(lè)府相和歌辭，是繼張衡《四愁詩(shī)》之后，現(xiàn)存最早最完整的七言詩(shī)。秋風(fēng)二句化用宋玉《九辯》：“蕭瑟兮草木搖落而變衰”。感秋起興兮揪肝腸，娓娓而訴兮思情郎，真是明白如話。前人評(píng)曹丕“率皆鄙直如偶語(yǔ)”，其實(shí)這又何嘗不是其向樂(lè)府民歌學(xué)習(xí)成功的地方？
曹丕特別喜歡斷腸。
漫漫秋夜長(zhǎng)，烈烈北風(fēng)涼……向風(fēng)長(zhǎng)嘆息，斷絕我中腸。（《雜詩(shī)》）
然而最杰出的，當(dāng)然是曹植。
曹植詩(shī)作題材較其父兄更為廣泛，內(nèi)容也更深刻。前期作品多寫對(duì)建功立業(yè)的向往與追求，像“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”（《白馬篇》）。后期為文帝父子所忌，作品多抒哀傷憤懣，最能以情動(dòng)人的是一些“語(yǔ)多慷慨”的篇什，像《贈(zèng)白馬王彪》、以比興寄托的手法書寫不幸遭遇和苦悶的《吁嗟篇》、《野田黃雀行》、《七步詩(shī)》等。對(duì)四言、六言、雜言都進(jìn)行過(guò)嘗試，成就最高影響最大的則是五言詩(shī)，可以說(shuō)曹植是最早給五言詩(shī)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的詩(shī)人。
曹植才情高，但為人也傲，公然對(duì)楊修表示看不上建安七子：“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”（《與楊德祖書》），個(gè)個(gè)拽得跟二五八萬(wàn)似的，你們牛什么牛，牛什么牛？你們算個(gè)屁，“吾雖德薄，位為藩侯”，勞資還是大老板曹操的蛾子膩。
然而大老板的這個(gè)兒子后來(lái)實(shí)在是很苦逼，自己喜歡的女子甄宓被爹地賜給了兄長(zhǎng)曹丕，成了嫂嫂，好朋友楊修被爹地咔嚓了，好朋友丁儀、丁廙又被曹丕咔嚓了，與自己交好的異母弟曹彪也被曹丕咔嚓了，甚至自己也差點(diǎn)被咔嚓了。哥哥曹丕追著他的屁股攆：“七步啊，走快點(diǎn)！”，好在曹子建還真的是才高八斗：
煮豆然豆萁，漉豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！
“猶庶幾戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子哉!”（《與楊德祖書》），誰(shuí)想一語(yǔ)成讖，千年之后，還真“徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子”了，細(xì)思極恐！
曹植雖看不上建安七子，然而建安七子實(shí)在是不能不提，尤其是王粲，劉勰稱其為“七子之冠冕”，《七哀詩(shī)》三首，蒼涼悲慨。陳琳、徐干、阮瑀、劉楨等也都留下了較為優(yōu)秀之作。
建安詩(shī)歌這種“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”（《文心雕龍·時(shí)序篇》）而生發(fā)為“悲涼之句”、“愀愴之辭”、“憂生之嗟”，以及“建永世之業(yè)”的詠嘆，形成了這個(gè)時(shí)代“梗概而多氣”的美學(xué)特征，也就是我們所說(shuō)的——“建安風(fēng)骨”。
另外，建安時(shí)期的詩(shī)壇上，不能不提的還有一位女詩(shī)人。
她叫蔡琰，也就是蔡文姬。
蔡琰為蔡邕之女，在戰(zhàn)亂中先為董卓部屬李榷、郭汜亂兵所虜，后又為胡兵所虜，流落南匈奴，為左賢王所得，居南匈奴十二年，育有二子。建安十二年，曹操將其贖還，重嫁屯田都尉董祀。
《悲憤詩(shī)》即為其回歸中土?xí)r所作。
邂逅徼時(shí)愿，骨肉來(lái)迎己。己得自解免，當(dāng)復(fù)棄兒子。天屬綴人心，念別無(wú)會(huì)期。存亡永乖隔，不忍與之辭。兒前抱我頸，問(wèn)母欲何之。人言母當(dāng)去，豈復(fù)有還時(shí)。阿母常仁惻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顧思！見(jiàn)此崩五內(nèi)，恍惚生狂癡。號(hào)泣手撫摩，當(dāng)發(fā)復(fù)回疑……
不行了，讓我哭會(huì)兒先。
另外，“胡笳十八拍混然天成，絕無(wú)痕跡，如蔡文姬肺肝間流出”。（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）
建安之后是正始詩(shī)歌。正始是魏廢帝齊王曹芳的年號(hào)（240-248）。正當(dāng)魏晉易代之際，司馬氏專擅朝政，為正名受禪，提倡禮教，形成恐怖高壓的政治局面，這種環(huán)境下，出了“竹林七賢”，最負(fù)盛名的是嵇康和阮籍。嵇康和阮籍最大的區(qū)別是一個(gè)怕死，一個(gè)不怕死。一個(gè)真槍實(shí)彈，一個(gè)悄悄進(jìn)村，打槍的不要。
嵇康愛(ài)好老莊學(xué)說(shuō)，攻擊周孔名教，直言“非湯、武而薄周、孔”《（與山巨源絕交書）》，其實(shí)是反對(duì)司馬氏，終于被殺。詩(shī)存五十四首，多為四言，但脫出了《詩(shī)經(jīng)》藩籬，主要表達(dá)高蹈遺世之思。
阮籍是把五言抒情詩(shī)推到一個(gè)新高度的詩(shī)人。他身當(dāng)魏晉易代之際，既不滿曹魏，又憎惡司馬。顏延年說(shuō)他“身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱蔽，百代之下，難以情測(cè)”（《文選·詠懷詩(shī)》李善注引），因此形成了深文隱曲、飄忽迷離、難求歸趣的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)貌。
司馬氏代魏建晉后的太康年間，詩(shī)壇上則是“采縟于正始，力柔于建安”（《文心雕龍·明詩(shī)篇》），已經(jīng)沒(méi)有了建安時(shí)代慷慨悲歌的美學(xué)風(fēng)貌，轉(zhuǎn)為追求辭藻華美，“縟旨星稠，繁文綺合”（《宋書·謝靈運(yùn)傳論》）。
這一時(shí)期詩(shī)人不少，被稱道的有“三張（張協(xié)、張載、張亢）”、“二陸（陸機(jī)、陸云）”、“兩潘（潘岳、潘尼）”、“一左”，此外還有張華、傅玄，以及西晉、東晉之間的劉琨、郭璞。其中以陸機(jī)、潘岳（沒(méi)錯(cuò)，就是長(zhǎng)得很帥，“貌若潘安”的那個(gè)潘安）、張協(xié)，特別是左思成就較高?！皶x人舍陶淵明阮籍嗣宗外，惟左太沖高出一時(shí)”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》）。
左思：我很丑，但我活得像許由……
皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為欻來(lái)游？被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流。
這就是“左思風(fēng)力”。
如果你沒(méi)聽(tīng)過(guò)左思風(fēng)力，那么一定聽(tīng)過(guò)“洛陽(yáng)紙貴”吧？就是他，洛陽(yáng)紙貴的始作俑者就是左思。
東晉時(shí)期，士大夫崇尚玄學(xué)，尊奉老莊，影響及于詩(shī)壇就是玄言詩(shī)的出現(xiàn)。孫綽、許詢：我為老子莊子代言，山河破碎又不是老子破碎，與我何干？
就這樣清湯寡水過(guò)了很多年，直到陶淵明登上詩(shī)壇。
陶淵明是很牛的，但在當(dāng)時(shí)，陶淵明并未引起人們的重視，或許陶淵明本人也沒(méi)有意識(shí)到，他的名字在后世會(huì)多么閃亮。
陶淵明，字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。出身低微，曾因家貧而出仕，但性情耿介孤傲，恥為“五斗米折腰”，不久便棄職而去，從此歸隱田園。最后一次當(dāng)?shù)墓贋榕頋煽h令。
功名萬(wàn)里忙如燕，斯文一脈微如線。光陰寸隙流如電，風(fēng)霜兩鬢白如練。盡道便休官，林下何曾見(jiàn)？至今寂寞彭澤縣。
林下何曾見(jiàn)？林下何曾見(jiàn)？有多少人哭著喊著想當(dāng)人民的仆人？為什么有那么多人聲嘶力竭、舍我其誰(shuí)地拼命想服務(wù)別人呢？
陶淵明不想服務(wù)別人。
在他的詩(shī)里，他的世界里，全是農(nóng)村田家，自然，恬靜，和諧（真正的和諧），優(yōu)美。無(wú)論是墟里村落、雞犬牛羊、田父近鄰，還是日光月色、原野田稼、飛鳥(niǎo)林木、和風(fēng)微雨……都自然而和諧地存在著，各得其所而生生不息。套用東方不敗那個(gè)死人妖的一句話，這才是“人生妙諦……天人化生、萬(wàn)物滋長(zhǎng)的要道”。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛……
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸……
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還……
語(yǔ)言簡(jiǎn)練、自然、平淡，不言美而美溢于其間，這就是陶淵明所獨(dú)創(chuàng)的田園之美的藝術(shù)境界?！疤赵?shī)之淡，不是無(wú)繩削。而繩削到自然處，故見(jiàn)其淡之妙，不見(jiàn)其削之跡”（王圻《稗史》）。
宋、齊時(shí)代，“莊、老告退，而山水方滋”（《文心雕龍·明詩(shī)篇》），謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)。在謝靈運(yùn)之前，殷仲文、謝混都寫過(guò)山水詩(shī)，但“仲文玄氣，猶不盡除；謝混清新，得名未盛”（《南齊書·文學(xué)傳論》）。謝靈運(yùn)作為東晉文士，徜徉于明秀的江南山川之中，“尋山陟嶺，必造幽峻，嚴(yán)障千里，莫不備盡”，登臨縱覽之后，“輒為詩(shī)詠，以致其意”（《宋書·謝靈運(yùn)傳》），雖仍有雕琢之痕、玄理之教，但在山水詩(shī)的發(fā)展上功不可沒(méi)，才高一斗也湊合配得上。
劉宋時(shí)期成就最高的的詩(shī)人是“才秀人微”的鮑照。感情激昂，頗多慷慨之氣，與建安風(fēng)骨相近，突出成就是七言和雜言樂(lè)府，尤其是《擬行路難十八首》，感情噴涌，奔放俊逸，音節(jié)抑揚(yáng)頓挫，筆力雄肆遒勁：“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息……”
齊代詩(shī)壇更大的變化，是永明年間聲律理論的提出，即四聲八病說(shuō)。隨著佛學(xué)的興盛，中國(guó)詩(shī)歌逐漸受梵音學(xué)影響。周颙發(fā)現(xiàn)漢字平上去入“四聲”，竟陵八友之一的沈約將“四聲”運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，提出“八病”之說(shuō)。注意同聲母字和同韻母字的安排，加強(qiáng)詩(shī)歌的節(jié)奏感和聲律之美，創(chuàng)造了“永明體”，這種新詩(shī)體一出現(xiàn)，影響所及，下至梁、陳、唐代，為律詩(shī)的形成奠定了基礎(chǔ)，這是詩(shī)歌表現(xiàn)藝術(shù)的重大發(fā)展。
當(dāng)然，在詩(shī)歌創(chuàng)作中講究音韻之美，曹植就開(kāi)始探索了，他“以音律調(diào)韻”，所以有“八音朗暢”的藝術(shù)效果，但從理論上加以闡述，在創(chuàng)作中進(jìn)行實(shí)踐，則是永明年間的沈約、王融、謝眺等人。
謝眺講究音韻鏗鏘，四聲協(xié)調(diào)，語(yǔ)言自然平易，受謝靈運(yùn)影響，又卓然成家，清新流麗，李白稱之為“中間小謝又清發(fā)”。
齊梁陳時(shí)代，江淹、吳均、何遜、蕭繹（梁元帝）、江總等人，間有佳作。
北朝詩(shī)人不多，多模仿梁陳詩(shī)歌，值得一提的是庾信。
被杜甫稱為“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”的庾信，原為梁朝宮體詩(shī)人，四十三歲時(shí)出使西魏，被強(qiáng)留不遣。不久魏軍南下滅梁，西魏又被宇文氏所代，改國(guó)號(hào)為北周，又被強(qiáng)留長(zhǎng)安。屈仕敵國(guó)，國(guó)破家亡，“失節(jié)”之愧，種種深沉的感慨，生發(fā)出沉郁悲涼的故國(guó)鄉(xiāng)土之思。
陽(yáng)關(guān)萬(wàn)里道，不見(jiàn)一人歸。惟有河邊雁，秋來(lái)南向飛。
不行了，再讓我哭會(huì)兒。
南北朝時(shí)期，樂(lè)府民歌繼漢樂(lè)府之后，又綻放出璀璨的光輝。
由于南北方社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化及民俗不同，產(chǎn)生的土壤不同，所以南北民歌無(wú)論內(nèi)容還是表現(xiàn)的藝術(shù)形式，都有顯著差別。南朝民歌主要是《吳聲歌曲》和《西曲歌》兩大類，還有《西洲曲》、《長(zhǎng)干曲》等，北朝民歌流傳至今的僅六十余篇，見(jiàn)于《樂(lè)府詩(shī)集》中的《鼓角橫吹曲》。南朝民歌內(nèi)容多為男女愛(ài)情唱和，北方民歌則多為寶刀戰(zhàn)馬、蒼莽大漠。
體現(xiàn)在美學(xué)中，則是鐵馬秋風(fēng)塞北與杏花春雨江南，陽(yáng)剛美與陰柔美南北交相輝映。
南：聞歡下?lián)P州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水?dāng)嗖涣?。（《莫愁?lè)》）
北：旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。（《木蘭辭》）
南：海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。（《西洲曲》）。
北：敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。（《敕勒歌》）
進(jìn)入文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的魏晉六朝詩(shī)壇，為唐代詩(shī)人積累了多方面的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，尤其是對(duì)詩(shī)歌特質(zhì)及其審美功能的創(chuàng)作實(shí)踐，更為可貴。正是魏晉六朝在詩(shī)歌藝術(shù)上的拓展創(chuàng)造和充足準(zhǔn)備，唐代詩(shī)人才有可能在這一基礎(chǔ)上， 樹(shù)起古代詩(shī)歌發(fā)展的一座巍峨豐碑。
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