《 周易正義 》 系辭上傳 詩解4 廣 大情生謹言慎行
題文詩：
至易至情,至情廣大,以言乎遠,則不止御;
以言乎邇,則靜而正;情通天地,之間則備.
乾者有情,其靜也專,其動也直,是以大生.
坤者有義,其靜也翕,其動也辟,是以廣生.
廣生大生,以配天地,變化通達,以配四時,
陰陽之義,以配日月.易簡之善,以配至德.
易其至情,圣人所以,崇德廣業(yè).智崇禮卑,
智崇效天,禮卑法地,天地設位,易情行中.
成性存存,誠成萬物,始終真誠,道義之門.
圣人真情,見下之賾,擬諸形容,象其物宜,
是謂之象.見天下動,觀其會通,以行典禮,
系辭爻以,斷其吉兇.言其至賾,而不可惡,
言其至動,而不可亂.擬之后言,議之后動,
成其變化.君子居室,出其言善,千里應之,
況其邇乎.出言不善,千里違之,況其邇乎.
言出乎身,其加乎民.行發(fā)乎邇,其見乎遠.
謹言慎行,君子樞機.樞機之發(fā),榮辱之主.
君子言行,以動天地,可不慎乎?君子之道,
或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金,
同心之言,其嗅如蘭.跡異心一,誠通萬物.
注魏·王弼等,疏唐·孔穎達
（六）
夫易廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。易簡之善配至德。
夫易，廣矣大矣， 以言乎遠則不御 ；窮幽極深，無所止也。
[疏]正義曰：“夫易廣矣，大矣”者，此贊明易理之大，易之變化，極於四遠，是廣矣，窮於上天是大矣，故下云“廣大配天地”也?！耙匝院踹h則不御”者，御，止也。言乎易之變化，窮極幽深之遠，則不有御止也。謂無所止息也。
以言乎邇則靜而正 ；則近而當。
[疏]正義曰：邇，近也。言易之變化，在於邇近之處，則寧靜而得正。謂變化之道，於其近處，物各靜而得正，不煩亂邪僻也。遠尚不御，近則不御可知；近既靜正，則遠亦靜正，互文也。
以言乎天地之間，則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。 專，專一也。直，剛正也。
[疏]正義曰：“以言乎天地之間，則備矣”者，變通之道，遍滿天地之內(nèi)，是則備矣。“夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉”者，上《經(jīng)》既論易道資陰陽而成，故此《經(jīng)》明乾，復兼明坤也。乾是純陽，德能普備，無所偏主，唯專一而已。若氣不發(fā)動，則靜而專一，故云“其靜也?！?。若其運轉，則四時不忒，寒暑無差，則而得正，故云“其動也直”。以其動靜如此，故能大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉 。翕，斂也。止則翕斂其氣，動則關開以生物也。乾統(tǒng)天首物，為變化之元，通乎形外者也。坤則順以承陽，功盡於已，用止乎形者也。故乾以專直言乎其材，坤以翕辟言乎其形。
[疏]正義曰：此《經(jīng)》明坤之德也。坤是陰柔，閉藏翕斂，故“其靜也翕”；動則開生萬物，故“其動也辟”。以其如此，故能廣生於物焉。天體高遠，故乾云“大生”；地體廣博，故坤云“廣生”。對則乾為物始，坤為物生，散則始亦為生，故總云生也。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。 《易》之所載配此四義。
[疏]正義曰：“廣大配天地”者，此《經(jīng)》申明易之德，以易道廣大，配合天地，大以配天，廣以配地?！白兺ㄅ渌臅r”者，四時變通，易理亦能變通，故云“變通配四時”也。“陰陽之義配日月，易簡之善配至德”者，案初章論乾坤易簡，可久可大，配至極微妙之德也。然《易》初章易為賢人之德，簡為賢人之業(yè)，今總云“至德”者，對則德業(yè)別，散則業(yè)由德而來，俱為德也。
（七）
子曰：“易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門”
子曰：“易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也 。窮理入神，其德崇也。兼濟萬物，其業(yè)廣也。
[疏]正義曰：“子曰易其至矣乎”者，更美易之至極，是語之別端，故言“子曰”?！胺蛞?，圣人所以崇德而廣業(yè)”者，言易道至極，圣人用之，增崇其德，廣大其業(yè)，故云“崇德而廣業(yè)也”。
知崇禮卑 ，知以崇為貴，禮以卑為用。
[疏]正義曰：易兼知之與禮，故此明知禮之用。知者通利萬物，象天陽無不覆，以崇為貴也。禮者卑敬於物象，地柔而在下，故以卑為用也。
崇效天，卑法地 。極知之崇，象天高而統(tǒng)物；備禮之用，象地廣而載物也。
[疏]正義曰：知既崇高，故效天；禮以卑退，故法地也。
天地設位，而易行乎其中矣 。天地者，易之門戶，而易之為義，兼周萬物，故曰“行乎其中矣”。
[疏]正義曰：天地陳設於位，謂知之與禮，而效法天地也?！岸仔泻跗渲幸印闭?，變易之道，行乎知禮之中。言知禮與易而并行也。若以實象言之，天在上，地在下，是天地設位；天地之間，萬物變化，是易行乎天地之中也。
成性存存，道義之門 。物之存成，由乎道義也。
[疏]正義曰：此明易道既在天地之中，能成其萬物之性，使物生不失其性，存其萬物之存，使物得其存成也。性，謂稟其始也。存，謂保其終也。道，謂開通也。義，謂得其宜也。既能成性存存，則物之開通，物之得宜，從此易而來，故云“道義之門”，謂易與道義為門戶也。
（八）
圣人有以見下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化?！傍Q鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身，加乎民。行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”“同人先號唃而后笑?！弊釉唬骸熬又?，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”
[疏]正義曰：“圣人有以”至“如蘭”，此第六章也。上章既明易道變化，神理不測，圣人法之，所以配於天地，道義從易而生；此章又明圣人擬議易象，以贊成變化。又明人擬議之事，先慎其身，在於慎言語，同心行，動舉措，守謙退，勿驕盈，保靜密，勿貪非位，凡有七事。是行之於急者，故引七卦之議，以證成之。
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容 ， 象其物宜 ，乾剛坤柔，各有其體，故曰“擬諸形容”。
[疏]正義曰：“圣人有以見天下之賾”者，賾謂幽深難見，圣人有其神妙，以能見天下深賾之至理也?！岸鴶M諸其形容”者，以此深賾之理，擬度諸物形容也。見此剛理，則擬諸乾之形容；見此柔理，則擬諸坤之形容也?！跋笃湮镆恕闭撸ト擞址ㄏ笃湮镏?。若象陽物，宜於剛也；若象陰物，宜於柔也，是各象其物之所宜。六十四卦，皆擬諸形容，象其物宜也。若泰卦比擬泰之形容，象其泰之物宜；若否卦則比擬否之形容，象其否之物宜也。舉此而言，諸卦可知也。
是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮， 典禮，適時之所用。
[疏]正義曰：“是故謂之象”者，以是之故，謂之象也，謂六十四卦是也，故前章云卦者言乎象者也。此以上結成卦象之義也?！笆ト擞幸砸娞煜轮畡印闭?，謂圣人有其微妙，以見天下萬物之動也?！岸^其會通，以行其典禮”者，既知萬物以此變動，觀看其物之會合變通，當此會通之時，以施行其典法禮儀也。
系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也 。 言天下之至動而不可亂也。 《易》之為書，不可遠也。惡之則逆於順，錯之則乖於理。
[疏]正義曰：“系辭焉以斷其吉兇”者，既觀其會通而行其典禮，以定爻之通變，而有三百八十四爻。於此爻下系屬文辭，以斷定其吉兇。若會通典禮得則為吉，若會通典禮失則為兇也?！笆枪手^之爻”者，以是之故，議此會通之事而為爻也。夫爻者效也，效諸物之通變，故上章云“爻者，言乎變者也”。自此巳上，結爻義也?！把蕴煜轮临?，而不可惡也”者，此覆說前文“見天下之賾”，卦象義也。謂圣人於天下至賾之理，必重慎明之，不可鄙賤輕惡也。若鄙賤輕惡，不存意明之，則逆於順道也?！把蕴煜轮羷樱豢蓙y”者，覆說上圣人“見天下之至動”，爻之義也。謂天下至賾變動之理，論說之時，明不可錯亂也。若錯亂，則乖違正理也。若以文勢上下言之，宜云“至動而不可亂也”。
擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。 擬議以動，則盡變化之道。
[疏]正義曰：“擬之而后言”者，覆說上“天下之至賾不可惡也”，圣人欲言之時，必擬度之而后言也?！白h之而后動”者，覆說上“天下之至動不可亂也”，謂欲動之時，必議論之而后動也。“擬議以成其變化”者，言則先擬也，動則先議也，則能成盡其變化之道也。
“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之 ”。鶴鳴則子和，脩誠則物應，我有好爵，與物散之，物亦以善應也。明擬議之道，繼以斯義者，誠以吉兇失得存乎無所動。同乎道者，道亦得之；同乎失者，失亦違之。莫不以同相順，以類相應。動之斯來，緩之斯至。鶴鳴于陰，氣同則和。出言戶庭，千里或應。出言猶然，況其大者乎；千里或應，況其邇者乎。故夫憂悔吝者，存乎纖介；定失得者，慎於樞機。是以君子擬議以動，慎其微也。
[疏]正義曰：“鳴鶴在陰”者，上既明擬議而動，若擬議於善，則善來應之；若擬於惡，則惡亦隨之。故引鳴鶴在陰，取同類相應以證之。此引《中孚》九二爻辭也。鳴鶴在幽陰之處，雖在幽陰而鳴，其子則在遠而和之，以其同類相感召故也?！拔矣泻镁簟闭撸晕矣忻篮弥?，而在我身?！拔崤c爾靡之”者，言我雖有好爵，不自獨有，吾與汝外物共靡散之。謂我既有好爵，能靡散以施於物，物則有感我之恩，亦來歸從於我。是善往則善者來，皆證明擬議之事。我擬議於善以及物，物亦以善而應我也。
子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎；居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。 樞機，制動之主。
[疏]“子曰君子”至“樞機”。正義曰：“子曰君子居其室”者，既引《易》辭，前語巳絕，故言“子曰”?！皼r其邇者乎”者，出其言善遠尚應之，則近應可知，故曰“況其邇者乎”。此證明擬議而動之事。言身有善惡，無問遠近皆應之也?！把孕?，君子之樞機”者，樞謂戶樞，機謂弩牙。言戶樞之轉，或明或闇；弩牙之發(fā)，或中或否，猶言行之動，從身而發(fā)，以及於物，或是或非也。
樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？ ” “同人先號啕而后笑”。子曰：“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。 ”同人終獲后笑者，以有同心之應也。夫所況同者，豈系乎一方哉！君子出處默語，不違其中，則其跡雖異，道同則應。
[疏]正義曰：“言行，君子之所以動天地”者，言行雖初在於身，其善惡積而不已，所感動天地，豈可不慎乎？“同人先號啕而后笑”者，證擬議而動，則同類相應。以同人初未和同，故先號啕；后得同類，故后笑也?！白釉痪又馈闭?，各引《易》之后，其文勢已絕，故言“子曰”?！盎虺龌蛱?，或默或語”者，言同類相應，本在於心，不必共同一事?；虼宋锒?，或彼物而處；或此物而默，或彼物而語，出處默語，其時雖異，其感應之事，其意則同，或處應於出，或默應於語?！岸送?，其利斷金”者，二人若同齊其心，其纖利能斷截於金。金是堅剛之物，能斷而截之，盛言利之甚也。此謂二人心行同也。
同心之言，其臭如蘭。
[疏]正義曰：言二人同齊其心，吐發(fā)言語，氤氳臭氣，香馥如蘭也。此謂二人言同也。
八卦屬性納水法
1、乾艮坤巽屬木。
2、乙辛丁癸屬土。
3、子午卯酉甲庚丙壬屬火。
4、辰戌丑未屬金。
5、寅申巳亥屬水。
八卦屬性
1、木克土為財。
2、水生木為貴。
3、木見木為旺。
4、木生火為泄。
5、金克木為殺。
使用方法
如坤山艮向兼未丑，坐丁未向丁丑分金，升卦四爻，變成卦“雷風恒卦”查《巨門八局抽爻換象》。坐山升卦四爻、變成“雷風恒卦”查斷語即可。雷風恒、震八木、巽二木。此卦斷：東廚得位、二木成林、功名利。田產(chǎn)興、長男長女正配和順、子貴孫賢、兄父分恭、富貴雙全、科甲連綿。注：此卦斷語可參閱（三合三元羅經(jīng)用法大全414頁《巨門八局抽爻換象》。
指南針使用方法
學習風水，必須知道樓宇的方向，教大家利用指南針來測出八個方位。
指南針內(nèi)的小磁針，是指著南北的，而在磁針的底都，印有一條直線及E、S、W 、N等字。
使用方法：
1、站在屋內(nèi)的中心點，拿出指南針來。
2、然后令指南針內(nèi)的磁針，與底部的直線重疊。
3、一般來說，比較優(yōu)質(zhì)的指南針有兩種顏色，而磁針顏色與底部直線的顏色是一樣的，這便是北方。
例如磁針的顏色是一半紅色、一半黑色，而底部直線是紅色，把磁針疊在直線上，因為底都是紅色，磁針紅色部分所指，便是北方了，而直線的開始有S字便是南方，有N字便北方，余下有W字便是西方，E字便是東方。
而磁針疊上直線后，亦可從度數(shù)推算方向。
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┃ 方 位 ┃ 卦 位┃ 角 度 ┃
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┃ 東 方 ┃ 震 ┃ 67.5—112.5 ┃
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┃ 東 南 ┃ 巽 ┃112.5—157.5 ┃
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┃ 南 方 ┃ 離 ┃157.5—202.5 ┃
┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫
┃ 西 南 ┃ 坤 ┃202.5—247.5 ┃
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┃ 正 西 ┃ 兌 ┃247.5—292.5 ┃
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┃ 西 北 ┃ 乾 ┃292.5—337.5 ┃
┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫
┃ 正 北 ┃ 坎 ┃337.5— 22.5 ┃
┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫
┃ 東 北 ┃ 艮 ┃ 22.5— 67.5 ┃
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第一層 中泱天池 第二層 先天卦爻
第三層 洛書九星 第四層 地母翻卦
第五層 三元二十四山陰陽 第六層 穿山七十二龍
第七層 三合人盤中針 第八層 平分六十龍
第九層 三合天盤縫針 第十層 一百二十龍分金
第十一層 易盤六十四卦挨星星曜
第十二層 內(nèi)盤六十四卦易卦名稱
第十三層 天盤六十四卦五行卦氣
第十四層 天盤六十四卦易卦名稱
第十五層 天盤六十四卦挨星卦運
第十五層B 天盤六十四卦初上爻位置
第十六層 天盤六十四卦三百八十四爻吉度
第十七層 天盤六十四卦六親爻度 第十八層二十八星宿盤
第十九層二十八星宿爻度位置 第二十層 三百六十周天刻度盤
[ 第一層（即中泱）為天池，繼而第二層（即是第二個圓圈）、第三層（即是第三個圓圈）、第四層（即是第四個圓圈）……由內(nèi)至外排下去，而接近羅盤「外四方盤」的一層便是第二十層了。
[ 一般羅盤， 到外地，因為天氣寒冷，材料受到不良影響，這會影響使用者，而白鶴鳴專業(yè)羅盤皇，為白鶴鳴先生精心設計，本羅盤采用電木制造，不受天氣影響，使用者可以放心隨行李 到世界各地使用。
[ 羅盤面的水平珠，比學者在勘察時觀察羅盤是否正確地擺放，因為羅盤在擺放時出現(xiàn)歪斜情況，影響準確程度。
[ 羅盤采用專利的軸心定位器，令羅盤更準確。
[ 首創(chuàng)把六十四易卦名稱字體倒轉。好處是字體迎合勘察者的眼睛，不用倒轉羅盤來看，讓勘察者飛線定砂水時倍感十分方便。
[ 第一層 中泱天池︰
天池內(nèi)有磁針，磁針的一端尖，而另一端則有角，天池底部為一直直的紅線，但其中一端有兩點，把磁針迭著紅線之上方，而有角的一端磁針須壓著有兩點的紅在線，才能找出正確的方位，這便是基本的使用方法。
天池采用專利軸心定位器，令羅盤使用的時候更準確。
[ 第二層 先天卦爻︰
干三連卦爻居離、兌上缺卦爻居巽、離中虛卦爻居震、震仰盂卦爻居艮、巽下斷卦爻居坤、坎中滿卦爻居兌、艮覆碗卦爻居干、坤六斷卦爻居坎。
[ 第三層 洛書九星︰
洛書九星盤，用以配合各運挨排玄空飛星盤，或玄空大原卦看何宮位當旺，例如一運，一星居壬子癸北方，所以一運以北方當旺。
[ 第四層 地母翻卦︰
又名地母翻卦盤九星盤，多用來收山消砂，但亦有個別派別用來納水放水。
[ 第五層 三元二十四山陰陽盤︰
這一層為三元二十四山之陰陽，羅盤上之黑底金字屬于陰，而金底紅字屬于陽，凡看兼線，陰陽之間不可兼，否則便犯了「陰陽差錯」了。
[ 第六層 穿山七十二龍︰
穿山七十二龍用來審定來龍過唊的干支所屬，再以干支的陰陽五行推斷來龍之吉兇，凡來龍居「正」字者，乃犯「大空亡」，忌用之。
[ 第七層 三合人盤中針︰
人盤中針為三合盤，以二十四山之逆旋半宮而成，以之來看穴場周圍星體所在宮位，再依其宮位五行配合坐山五行來推斷吉山。
[ 第八層 平分六十龍︰
平分六十龍，又名六十透地龍，以之來推算來龍之氣為陽氣或陰氣，又或看其分度是否清純。
[ 第九層 三合天盤縫針︰
天盤縫針為三合盤，以二十四山之順旋半宮而成，以看水居何宮，或是在放水時便要參考這一層，例如欲放艮宮之水，便在這一層之艮宮放水，不是看地盤之艮盤。
[ 第十層 一百二十龍分金︰
一百二十龍分金將二十四山各分五度，成為一百二十干支，而每干支歸入同組之地支，共四十八組。
而以一百二十龍分金，以干見丙丁庚辛為吉度，本羅盤把這些用金底紅字表示出來，所以金底紅字為吉利線度。
[ 第十一層 易盤六十四卦挨星星曜
挨星星曜盤，由天卦地卦的卦爻變化而成，其理以易卦依指定的規(guī)律而變化，而挨星多用以配卦運，貪狼星屬于一運卦、巨門星屬二運卦、祿存星屬于三運卦、文曲星屬于四運卦、武曲星屬于六運卦、破軍星屬于七運卦、左輔星屬于八運卦、右弼星屬于九運卦。
[ 第十二層內(nèi)盤六十四卦易卦名稱
六十四卦有兩盤，這一層為內(nèi)盤，記錄之六十四易卦的卦名，所有挨星卦運、五行卦氣、星曜名稱等，都由六十四易卦而來。
[ 第十三層 天盤六十四卦五行卦氣盤
這一盤為六十四易卦之名稱，由無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，再由八卦變出六十四卦，每個易卦都有一個名稱，便是這一層了。
[ 第十四層 天盤六十四卦易卦名稱
以六十四卦配出不同的數(shù)字，一二三四六七八九，這些數(shù)字便是六十四易卦的五行卦氣，以一六數(shù)屬于水，二七數(shù)屬于火，三八數(shù)屬于木，四九數(shù)屬金，然后配合陰陽二宅的使用，看其生克變化。
[ 第十五層 易盤六十四卦挨星卦運
挨星卦運，記錄出六十四易卦之卦運，然后配合元運而使用，如一運時期，宅以一運卦為旺卦，以九運卦為衰卦、又例如九運時期，宅則以九運卦為旺卦，一運卦為衰卦，開門以旺卦為吉利，衰卦為兇兆。
[ 第十五層B 六十四卦初上爻盤
這一層為六十四卦之三百八十四爻之初爻及上爻之位置，「刀」代表「初爻」、「上」代表「上爻」，爻神排列由初爻開始，繼而二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，盤中雖只記錄初爻及上爻，其間的二爻便跟隨初爻，三爻則跟隨二爻……。
[ 第十六層 天盤六十四卦三百八十四爻吉度
這一層以易卦變爻后外三爻配內(nèi)三爻，合得河圖一六、二七、三八、四九或洛書一九、二八、三七、四六者則為吉度，紅點便代表這些吉度了。
[ 第十七層 天盤六十四卦六親爻度本層是將六十四卦的六爻，每爻皆配上六親爻，六親分為官鬼、父母、兄弟、妻財、子孫，六親爻度為分金之用。
[ 第十八層 二十八星宿
二十八星宿，即是黃道南北二十八個恒星星座，而這二十八個星宿，皆歸于七政四余當中，七政四余便是日、月、金、木、水、火、土及及蒼龍、朱雀、白虎、玄武。
[ 第十九層 二十八星宿爻度
這層為二十八星宿的爻度，為立向時參考之用，要看爻度與二十八星宿之關系，從而推算各度之吉兇
第一層
天池，也即是太極，或渭天地。磁針居于中，紅頭指向南方，黑頭指向北方?！兑捉?jīng)》中的概念：太極化生萬物，一為太極；二為兩儀(陰陽、乾坤)；三為三財(天；地、人)；四為四象(東、南、西、北)；五為五行(金、木、水、火、土)；六為六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八為八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離)；九為九星(文、破、廉；祿、巨、武、弼、貪、輔)；十為洛書成數(shù)九加一。風水先生還認為：立禮貌、權輕重、成周遭，莫不由金針與天池始定。若羅經(jīng)無天池，則子午無定，陰陽莫分，八卦九宮不可以別，龍向氣脈無由而稽。金針動而為陽，靜而為陰。子午中分為兩象，兩儀合卯酉為四象，四象合四維為八卦，八卦定方位，于是天道成、地道平、人道立。
中泱天池︰
天池內(nèi)有磁針，磁針的一端尖，而另一端則有角，天池底部有一條條紅線，但其中一端有兩點，把磁針迭著紅線之上方，而有角的一端磁針須壓著有兩點的紅在線，才氣找出正確的方位，這就是根基的使用技巧?！?br>天池接納專利軸心定位器，令羅盤使用的時候更準確。
第二層
第二層是八卦。八卦分兩種，有先天和后天之分，因此第二層的羅盤可以是先天八卦，也能夠是后天八卦。八卦有四陰四陽，各有方位。先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦還與洛書結合起來，內(nèi)容十分復雜。相地時，坎龍不立辰向，坤龍不立卯向，震龍不立申向，巽龍不立酉向，乾龍不立午向，兌龍不立巳向，艮龍不立寅向，離龍不立亥句。
先天卦爻︰
干三連卦爻居離、兌上缺卦爻居巽、離中虛卦爻居震、震仰盂卦爻居艮、巽下斷卦爻居坤、坎中滿卦爻居兌、艮覆碗卦爻居干、坤六斷卦爻居坎。
第三層
第三層為九星，古代對九星的說法不一，大概認為是四方和五星，又認為是北斗七星和幫手二星。風水術中的九星是貪巨祿文廉武破首相(死或作溫)，它與二十四山向、五行相合營，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔粥木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙午武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火。
洛書九星︰
洛書九星盤，用以合營各運挨排玄空飛星盤，或玄空大原卦看何宮位當旺，例如一運，一星居壬子癸北方，因此一運以北方當旺。
第四層
第四層為天星。天星有天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關、天戰(zhàn)、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、太罡、天官、定命、天苑、天棓、天市、天廚、天漢、天壘、天輔共24個。天鬼或為天魁、天苑或為陽璣、天漢或為陰光。天乙即天一，天極即北極星，天漢即星河，天棓、天漢等出自《史記·天官書》?！兑捉?jīng)》中的概念有這么一個說法：天垂象示吉兇，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美惡，故有吉兇。諸星中以紫微、少微、天市、太微為天星四貴，除少破外，三貴均有立圖建都之驗。凡星下照地穴，金木水火土合局則吉，不合局則不吉。
地母翻卦，又名地母翻卦盤九星盤，多用來收山消砂，但亦有個別家數(shù)用來納水放水。
第五層
第五層地紀二十四位。這是內(nèi)盤，又稱正針。二十四向由八個天干、十二個地支、以及乾坤巽組成。為何要取二十四這個數(shù)字？古人認為，天地之成數(shù)，天數(shù)二十有五去一、地數(shù)三十去六，都是二十四。此數(shù)上應天時二十四節(jié)氣，下行地中二十四山方。二十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、東北民卦丑艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。當盤中指數(shù)指向某節(jié)氣，則生氣臨在對應的一方。正針所指方向即磁極子午。它反映的是地球方位，故又稱地盤。
三元二十四山陰陽盤︰
這一層為三元二十四山之陰陽，羅盤上之黑底金字屬于陰，而金底紅字屬于陽，凡看兼線，陰陽之間不可兼，否則便犯了「陰陽差錯」了。
第六層
第六層二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣立春始艮、大寒終丑，以推五運金木水火土，以察少陰少陽太陰太陽。
穿山七十二龍︰
穿山七十二龍用來核定來龍過唊的干支所屬，再以干支的陰陽五行推斷來龍之吉兇，凡來龍居「正」字者，乃犯「大空亡」，忌用之。
第七層
第七層穿山七十二。用六十甲子加八干四維共七十二，稱為穿山，以應七十二候。七十二龍分布在二十四位之下，每位下有三龍，十二支有六甲。穿山即穿定來龍。搞清了來龍屬何干支，才可以辨別吉兇。所謂壬山只可坐癸亥、甲子兩方；子山只可坐丙子、庚子兩方。八干四維處于空格中，如指數(shù)在此幾格則兇。
三合人盤中針︰
人盤中針為三合盤，以二十四山之逆旋半宮而成，以之來看穴場周圍星體所在宮位，再依其宮位五行合營坐山五行來推斷吉山。
第八層
第八層分金。在正針二十四山之下，每山各設五位，合一百二十，用以避孤虛龜甲，稱為分金。
平分六十龍︰
平分六十龍，又名六十透地龍，以之來推算來龍之氣為陽氣或陰氣，又或看其分度是否清純。
第九層
第九層中盤人紀二十四位，或稱中針人盤。風水先生認為：先有天地，后有人，舊友盤居天地盤之中，子午對準內(nèi)盤的壬子和丙午之間。處于二十四山方位向右錯開半格，屬于北極子午。風水先生稱之為上關天星厘度氣運進退，下關山川分野地脈賴否。
三合天盤縫針︰
天盤縫針為三合盤，以二十四山之順旋半宮而成，以看水居何宮，或是在放水時便要參考這一層，例如欲放艮宮之水，便在這一層之艮宮放水，不是看地盤之艮盤。
第十層
一百二十龍分金︰
一百二十龍分金將二十四山各分五度，成為一百二十干支，而每干支納入同組之地支，共四十八組。而以一百二十龍分金，以干見丙丁庚辛為吉度，本羅盤把這些用金底紅字表示出來，因此金底紅字為吉利線度。
第十一層
第十一層透地六十龍。古人認為：透如管吹灰，氣由竅出。五氣行平地，發(fā)生萬物。地有吉氣，土隨而起。氣透于地中，氣雄則地隨之而矗立，氣弱則地隨之而平伏，氣清則地隨之而透美，氣濁則地。隨之而兇惡。在撥弄針盤時，對六十龍的注釋各有不同。若透得甲子沖山，就會女啞男癆；透得丙子，就會富貴雙全，等等。
易盤六十四卦挨星星曜：
挨星星曜盤，由天卦地卦的卦爻變更而成，其理以易卦依指定的規(guī)則而變更，而挨星多用以配卦運，貪狼星屬于一運卦、巨門星屬二運卦、祿存星屬于三運卦、文曲星屬于四運卦、武曲星屬于六運卦、破軍星屬于七運卦、左輔星屬于八運卦、右弼星屬于九運卦。
第十二層
第十二層口訣。合營透地六十龍注釋吉兇，如'甲子氣七壬三亥，為小錯，甲子沖山，出黃腫、瘋瘋顛顛，女啞男癆，若見上水棺內(nèi)有泥漿，口舌官非巳酉丑年應'。
內(nèi)盤六十四卦易卦名稱
六十四卦有兩盤，這一層為內(nèi)盤，記錄之六十四易卦的卦名，所有挨星卦運、五行卦氣、星曜名稱等，都由六十四易卦而來。
第十三層
第十三層十二次。前賢將周天分為十二次，用以觀測日月五星的運轉和節(jié)氣。十二次大致是按星象來決意的，其名稱是壽星、大火、析木、星紀、玄枵、{女取}訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉第十四層十二分野。前賢把天象和大地上的少許處所相合營，這即是分野望。風水先生認為：食祿有方，惟有善于猜測方位，才氣得到祥瑞。
天盤六十四卦五行卦氣盤
這一盤為六十四易卦之名稱，由無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，再由八卦變出六十四卦，每個易卦都有一個名稱，就是這一層了。
第十四層
天盤六十四卦易卦名稱
以六十四卦配出不同的數(shù)字，一二三四六七八九，這些數(shù)字就是六十四易卦的五行卦氣，以一六數(shù)屬于水，二七數(shù)屬于火，三八數(shù)屬于木，四九數(shù)屬金，然后合營陰陽二宅的使用，看其生克變更。
第十五層
第十五層縫針。子午在內(nèi)盤(正針)子癸、午丁之間，故稱縫針。有的風水先生主意用縫針，認為縫針比正針準，可以消去來之水，辨休囚旺相之方?？p針指桌影子午。由于它測定的南北向是太陽的光影，故又稱天盤一。
易盤六十四卦挨星卦運
挨星卦運，記錄出六十四易卦之卦運，然后合營元運而使用，如一運時期，宅以一運卦為旺卦，以九運卦為衰卦、又例如九運時期，宅則以九運卦為旺卦，一運卦為衰卦，開門以旺卦為吉利，衰卦為惡兆。
第十六層
天盤六十四卦三百八十四爻吉度
這一層以易卦變爻后外三爻配內(nèi)三爻，合得河圖一六、二七、三八、四九或洛書一九、二八、三七、四六者則為吉度，紅點便代表這些吉度了。
第十七層
天盤六十四卦六親爻度。
第十八層
宿度五行。
第十九層
周天宿度。前賢以二十八宿作為測天的基礎，二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕；斗、牛、女、虛、危、室、壁；奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；井、鬼、柳、星、張、翼、軫。它們各按一定度數(shù)分布在羅盤上，周長共三百六十五度。
第二十層
地盤分金，內(nèi)盤為二八加減。
林國雄的《玄空飛星風水》里面，都是以門為向的，這樣對不對？ 那是不對的。房子歸房子，門歸門，這兩者是分開的，在農(nóng)村的房子，絕大部份，房跟門的向是一樣的。但在城市樓盤里，門跟房的位置往往是不一樣的。玄空飛星里，應以房子的座向為向的，不可以門的向為向。如兩者不分，徒有虛名，那大師的書，我看了一眼就不想看了，用一名話來說就是歪門邪道，胡說八道。如在加一句，那就是故作神秘，騙人騙世。玄空風水，今人都以《沈氏玄空學》正道，從學者的，也無不出這家，林國雄大師也是如此，可惜，他們僅一知半解，來來 *** 就是向和門，并無其它，然到關鍵，又故作神秘，欲說不說。
什么是玄空飛星派風水 什么是玄空飛星派風水？――玄空飛星是三元派中的玄空派中的一個派別，該學派以八卦九宮為星盤基礎；以一白、二黑、三碧、四綠、五王、六白、七赤、八白、九紫為九星；以180年三個甲子劃分上元甲子，中元甲子，下元甲子，又將三元劃分為九運；上元一運一白主事、上元二運二黑主事、上元三運三碧主事、中元四運四綠主事、中元五運五王主事、中元六運六白主事、下元七運七赤主事、下元八運八白主事、下元九運九紫主事；現(xiàn)值2004年至2024年為下元八運八白主事。玄空飛星正向216局，替向216局，共432局。以旺山旺向，七星打劫，滿盤合十，全盤皆珠，雙星在向，雙星在坐，倒騎龍為優(yōu)良富貴大吉局。玄飛星除了九運九星主事運轉外，九星還依年、月、日、時輪流轉動，以紫、白星到山、到向為大吉大利的年、月、日、時。玄空飛星的創(chuàng)立和傳承的代表人物為明末清初的蔣大鴻，學說創(chuàng)立、淵于江、浙和華北大平原，適應于無山無水看不到山水的平原地帶，以高一寸為山，低一寸為水為立論基礎。
希望能通過擺放物件布局來達到丁財兩旺，和家團家，這只能是夢想成真的美好愿望。下面是風水中三大被吹捧到了天上的學說，理論體系也龐大而完整。其中蔣大鴻的玄空飛星又被吹成是寶中之寶，有的人學了一輩子都在云中霧中，然而效果到底如何，下面是本人的看法。
關于玄空大卦、二十八宿線度分金、玄空飛星是否最準確靈驗的回復：
玄空大卦是將六十四卦、三百八十四爻，依據(jù)一定的方法固定在羅盤上的一種用事方法。根據(jù)這種用事方法，陰、陽宅用事有三百八十四種不同線位，即有三百八十四種不同的理論用事方法。如果結合到具體的環(huán)境地形，當然更是千變?nèi)f化，理論體系應是龐大而完整。二十八宿線度分金，是以三百六度分度確定用事，即基本為有三百六十種用事方法，結合到具體環(huán)境一樣靈活多變。但問題是：
1、所有羅盤都存在差度（本人的實驗是：每一次實驗都任選十盤，經(jīng)幾次對比，差度最大的羅盤有十度，一般差度二三度）。過去人們一般使用的都是圓盤，無法檢驗出這種差度，現(xiàn)在發(fā)明有方盤，比圓盤使用更方便、更省事。方盤可以檢驗羅盤差度，經(jīng)檢驗，所有一般制造的羅盤都存在差度（現(xiàn)代的十萬分之一的精密方位儀，都有差度特征，普通制造就更不必說了），不知古人用什么羅盤，用什么方法將三百八十四爻和三百六十度用事確認、檢驗、固定到羅盤上去的。難道古代制造出來的羅盤真的優(yōu)于現(xiàn)代？羅盤都無準念，又如何確認用事。
2、風水學是實證學科的范疇，如果沒有實證事例做基礎，只能認為是從理論到理論，從公式到公式，不能認為是經(jīng)檢驗的科學。這種實證學科，依國內(nèi)某權威人士的論點是：每一種用事方法，必須要找到五百例，現(xiàn)實用事事例為基礎，進行論證，才能認為合于科學的邏輯推論。依據(jù)這一論點，玄空大卦有三百八十四種理論用事方法，二十八宿線度分金有三百六十種用事方法，大卦作者必須完成大約二十萬例社會調(diào)查事例，線度分金的作者必須完成18萬種社會事例調(diào)查，才能認為合于科學論證。事實上到底如何，有待于后學者進一步考量論證。
3、明未清初的蔣大鴻，創(chuàng)立了玄空飛星法。此法體系大略是：正向二百一十六局，替向二百一十六局，共計四百三十二局。依此論，依國內(nèi)某權威“五百例事例論證”的觀點，蔣氏要完成二十二萬例事例考證，事實是，到現(xiàn)在為止，除了牽強附會的個例，沒有人真正從事過必要的、系統(tǒng)的實例論證。暫且不問是否有事例論證，就說蔣氏本人。玄空飛星法的創(chuàng)始人蔣大鴻又怎么樣？難道蔣氏無風水，蔣氏年青時考中進士，做過縣令。能自創(chuàng)風水學派，難道不會自己用于風水布局調(diào)整！蔣氏至死無妻、無子，窮困僚倒，是別人出錢為其收尸義葬。
結論是：張嗚哲的玄空大卦法，蔣大鴻的玄空......>>
聽說李居明九星風水其實是玄空飛星風水的東西,是真的嗎?
怎么利用玄空飛星風水推斷家宅風水 現(xiàn)在喜歡并相信風水的人也比較多，當然，大部分的人都是對與自己息息相關的家宅風水更感興趣。如果對風水的了解足夠深的話，對于風水當中的派別也會比較了解，像是八宅派、玄空派、楊公派等等，其中這玄空派的風水叫做玄空飛星風水，那么呢，下面就來介紹一下。玄空飛星風水推斷家宅風水步驟一：如果要對一幢宅子用玄空飛星風水來分析，首先就要把宅子的坐向搞清楚，主要是以確定玄空飛星風水說中的山星、向星，現(xiàn)在城里的家宅都是在一幢樓里的，一層樓里有好幾戶房子，在同一垂直線上的房子的坐向是相同的，不過具體到每一層的方位就各不相同了。玄空飛星風水推斷家宅風水步驟二：再把家宅這幢樓的動工的時間搞清楚，當然，最好是搞清楚你房子這層樓施工的時間，這樣是為了確定家宅的運盤，同一幢樓里相同座向的宅子，如果其運盤不同，那么每宮的山星、向星、運星組合都會不同，呈現(xiàn)出來的呈兇自然是不一樣的。玄空飛星風水推斷家宅風水步驟三：對于家宅是一幢樓房里的商品房來說，需要確定出整幢樓的中心點，這個指的是幾何意義上的中心點，為了確保準確，最好是找來整幢樓的平面圖，然后以此點為中心，用立極規(guī)將房屋分為八宮二十四山。玄空飛星風水推斷家宅風水步驟四：在第三步的基礎上，看看劃分出來的八宮這一塊區(qū)域，在這里的地理形狀，地勢走向等等，而后就針對這地方的道路及建筑所位于的星宮，再結合玄空飛星風水的辨別方法來判斷其兇吉。有關于這玄空飛星風水推斷家宅風水的方法就介紹到這里了。
玄空飛星風水怎么布局 風水分巒頭，理氣2各部分！內(nèi)外合一才可以哦！
玄空飛星風水 七運坐巳向亥的房子，正好是上山下水的格局，屬于損財傷耿的格局，如果在入八運后有過裝修動工，就要按照八運來看了。
玄空飛星風水入門基礎有哪些 認識先天八卦，后天八卦，學會看羅盤，了解九大飛星，學習九九八十一步量天尺等等，要學玄空飛星，最好買比較舊版的書，講得比較全面，現(xiàn)時一些風水師寫的師可以作為輔助，我看過李居明的，講的不夠全面，不少知識沒有寫上去。
如何依據(jù)玄空飛星風水買房 實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便于掌握。
什么是最好的風水？――最好的風水就是心態(tài)平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數(shù)有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風水，”什么叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。
一個城市的風水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經(jīng)濟地理風水和人文地理風水。而其中 *** 就是最典型的風水特征。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉(xiāng)級 *** 在河流的對岸。由于 *** 機構存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點一項，河流對岸就有十幾家在當?shù)卣J為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉(xiāng)級 *** 機構搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉(xiāng)級 *** ，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的 *** 機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經(jīng)濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經(jīng)濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發(fā)達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布道路，已到了無所不及的地步，形成了網(wǎng)絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現(xiàn)，克服了對單一自然燃料――柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現(xiàn)，這些條件的實現(xiàn)，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什么叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？――回答是：就是現(xiàn)代科技的看點，也就是現(xiàn)代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，......>>
玄空飛星風水怎么排盤 這個也不是很難的，我們說的起碼的就是個元旦盤，其實就是洛書里的東西，是固定的，比如，坎為水在北，離為火在南，其他的二四為肩，就是坤和巽了，是洛書的真實寫照，但是實際運用不是這樣的，首先要明白三元九運的，因為玄空講究的也是這個，不同的運排出來的盤也是不同的，叫運盤了。你80年的房子和89年的房子肯定不是一回事的，。坐向是非常重要的，玄空以24山看的，不像八宅，看的多的幾乎就是八卦的八個方位，正因為玄空分的細，以24山論坐向的，再確定了坐向以后，要排出山盤和向盤的，山盤和向盤的排出是根據(jù)陰陽龍的不同，布順逆飛布來排出的，只有這樣才能組成一個完整的宅盤，再根據(jù)這個盤來斷吉兇的。
玄空飛星風水有必分三元的必要嗎 玄空不是飛星、也不分三元！三元是三個甲子、一個甲子六十年、三元就是一百八十年！玄空九氣輪回是一百八十年！故此就有了玄空三元的說法……
“憂率亡人之象也”不知道，但是《 周易·系辭·上》有一句“悔吝者，憂虞之象也”。
周易·系辭·上 第二章
圣人設卦觀象，系辭焉！而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。
【譯文】 圣人觀察宇宙間萬事萬物的現(xiàn)象而設置六十四卦，三百八十四爻以規(guī)范之，復于六十四卦三百八十四爻下各系以吉兇悔吝及有關卦爻象之文辭，而使人明白吉兇的趨向，《易經(jīng)》中陽剛陰柔相與切摩推蕩，而產(chǎn)生變化。所以《易經(jīng)》中有“吉兇”，是成功或失敗的現(xiàn)象?！盎诹摺保潜硎居袘n慮顧慮的現(xiàn)象?！白兓?，是前進或后退的現(xiàn)象?！皠側帷保词菚円?，夜盡晝來，晝盡夜來的現(xiàn)象。六爻的動態(tài)，就是天地人才的道理。所以君子平居之時，能心安理得，這是因為能法象《易經(jīng)》的文辭呀。所以君子平居之時就觀察易象而探索玩味它的文辭；一有行動，則觀察《易經(jīng)》的變化，而玩味占筮的吉兇。所以能如大有卦上九爻辭所說：“從上天祐助之，完全的吉而沒有不利的?！?br>附：
《易傳》是一部戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，是儒道結合之作。其學說本于孔子，具體成于孔子后學之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，自漢代起，它們又被稱為“十翼”。
系辭，一般上是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》。亦稱《系辭傳》，分為上、下兩部分。《系辭》是《十翼》中的兩篇?！兑讉鳌匪枷氲闹饕碜鳎跋怠睘橄祵僦x。
爻辭和卦辭的區(qū)別是：
1、定義不同
爻辭：爻辭，《易經(jīng)》中六十四卦每卦爻題下所系文辭?！?易經(jīng) 》 八卦 的兩個符號，一個是“—”，另一個是“--”。在《易經(jīng)》中并沒有“陰陽”二字，數(shù)百年后的《易傳》才把“—”叫陽爻，把“--”叫陰爻。
卦辭：卦辭是說明《周易》卦義的文辭。一般認為是卜筮者的記錄，與甲骨文辭同類。
2、作者不同
爻辭：關于爻辭的作者、年代。司馬遷、鄭玄主卦爻辭并為文王作說；鄭眾、賈逵、馬融、虞翻、陸績主卦辭文王作，爻辭周公作說；近人皮錫 瑞以為卦爻辭并為孔子作。近代仍有爻辭與卦辭共一人作、非一人作、眾人作及西周初年說、西周末年說、春秋說、戰(zhàn)國說之爭。
卦辭：卦辭的作者，一般認為是周文王姬昌?！妒酚洝罚骸拔耐蹙卸菀住?。
3、作用不同
卦辭：周易原文里，對六十四卦都有解釋，它的內(nèi)容由兩部份組成，一叫「卦辭」，是專門討論卦的意思。
爻辭：一部份叫「爻辭」，爻辭其實是由孔子進行注解的「易傳」，是孔子對六十四卦里，每一卦中每一個爻的專門討論與解釋。當我們求得變卦后，可以參考該爻辭來輔助分析卦象。
卦辭具體可分為：
先敘事而后斷吉兇，先斷吉兇而后敘事；單敘事而不言吉兇，單言吉兇而不敘事?；驍⑹隆嗉獌?，再敘事，再斷吉兇等不同體例。涉及到狩獵、旅行、經(jīng)商、婚姻、爭訟、戰(zhàn)爭、飲食、享祀、孕育、疾病、農(nóng)牧等內(nèi)容。
還記載西周初期以前的歷史事件，如離宗伐鬼方、帝乙歸妹、康侯用錫馬蓄庶等故事。據(jù)研究反映了奴隸制的社會生活。不少卦辭具有深刻的哲理。
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