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在漢語史上，漢語大規(guī)模地吸收外來詞源共有三次：一是戰(zhàn)國時(shí)期，主要是從匈奴、西域來源的詞；二是魏晉至隋唐時(shí)期，主要是從梵語系來源的佛教詞語；三是明清時(shí)期，主要是來自西方詞源的詞。其中，來自佛教的詞是對漢語影響最大的一次。梁啟超先生曾統(tǒng)計(jì)《佛教大辭典》，發(fā)現(xiàn)其中共收錄有“三萬五千余語”，足以看出佛教語言與漢語文化的密切關(guān)系。

現(xiàn)在許多日常用語來自佛教語匯，正如趙樸初先生所說的：“如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。”我們先舉三個(gè)成語的例子：

生老病死：佛教認(rèn)為這是人生必經(jīng)歷的四種痛苦。《法華經(jīng)科注》：“生老病死，四苦也?！毕鄠麽屽饶材釣樘訒r(shí)，曾于王城四門分別見到分娩、老人、病人和送葬的景象，因而，決心放棄王位繼承，出家修道以期超脫生老病死之苦而達(dá)彼岸。

打成一片：指緊密結(jié)合，不分彼此。毛澤東《論聯(lián)合政府》：“教育每一個(gè)同志熱愛人民群眾……，每到一地，就和那里的群眾打成一片”。這成語出自宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元·育王德光禪師》：“苦樂逆順，打成一片?！币馑际强嘁擦T，樂也罷，逆境也罷，順境也罷，都能看成一回事，道行就高了，是啟迪人了悟自己的真性。

心領(lǐng)神會(huì)：出于禪語，原作“心融神會(huì)”，見《續(xù)燈錄》卷九：“入室扣請，心融神會(huì)。”不要執(zhí)著于語言文字，而心融神會(huì)，這是禪宗參悟的關(guān)鍵。后這成語演變?yōu)椤靶念I(lǐng)神會(huì)”，就是指不必明說，心中已完全明白，徹底領(lǐng)會(huì)。

有很多詞語，一看就感覺與佛教有關(guān)，如：一報(bào)還一報(bào)，十八層地獄，大慈大悲，無事不登三寶殿，不看僧面看佛面，功德無量，衣缽相傳，曇花一現(xiàn)，看破紅塵，前世作孽，菩薩心腸，跑得了和尚跑不了廟，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，等等。還有一些詞匯，也源于佛教，但我們?nèi)粘Ｓ脮r(shí)已感覺不到它的來源了，例如：

方便：梵語pā yā的意譯，指因人施教，導(dǎo)人入佛之權(quán)宜方法。語自《法華經(jīng)·方便品》。佛謂：“吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數(shù)方便，引導(dǎo)眾生令離所執(zhí)。”《大藏法數(shù)》：“方謂方法，便謂便宜，猶善巧也?！薄胺奖恪睘槠兴_十度之一，是大乘佛教的一大特色。以后，被引申為隨機(jī)應(yīng)變或與人便利等。

安詳：隋·吉藏義疏：“安詳者，示大人之相。欲明大法，故先示大人相。又安詳者，動(dòng)寂無礙也。故論云：顯如來定力自在，無人驚動(dòng)，故稱安詳?！焙?，人們以安詳表示穩(wěn)重，從容不迫，言行自如。

譬喻，是佛教施教的重要方式，據(jù)說有“大喻八百，小喻三千”。佛陀因人、因時(shí)、因地而采用不同的譬喻方法，有順喻（隨順?biāo)桌恚嬗鳎?/span> 逆于俗世之理），現(xiàn)喻（用眼前之事譬喻），非喻（以假設(shè)非現(xiàn)實(shí)之事譬喻），先喻（現(xiàn)設(shè)譬喻，后用道理應(yīng)之），后喻（先講道理，后用譬喻顯之），先后喻（先后所說均為譬喻），遍喻（從頭至尾均用譬喻）。這些，大大豐富了中國的語言表達(dá)方式。中國上古就有譬喻造詞，佛教傳入中國后，大大促進(jìn)了譬喻造詞的發(fā)展。例如：

心田：佛教認(rèn)為，心是善惡之苗生長的源頭，故稱心田。

心地：佛教認(rèn)為，心如滋生萬物的大地，能隨緣生一切諸法，眾生成佛就要在心地上下功夫。

火坑：譬喻五欲（貪財(cái)、貪色、貪食、貪名、貪睡的欲望）之可畏。五欲能燃燒人的身心，猶如火坑。

智力：由智慧而生的力量。一說佛特有十種智慧力；二說菩薩十種力量（深心力、方便力、智力、愿力等）之一。

還有，佛教以蓮花譬喻清凈、吉祥。據(jù)說釋迦牟尼降生時(shí)，有蓮花相伴?！洞蟪嗣車?yán)經(jīng)》：“如蓮出淤泥，見之生愛敬。如是佛菩薩，出于生死泥，成佛體清凈，諸天所欣仰。”宋代周敦頤

佛教故事，也豐富了中國的日常對話用語。如：借花獻(xiàn)佛，常被人們?nèi)粘?yīng)用。它是出自《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》上的關(guān)于善慧仙人用從青衣人處受贈(zèng)的七莖蓮花獻(xiàn)佛的故事。禍國殃民，人們常用它來罵“四人幫”。這是依據(jù)《舊雜譬喻經(jīng)》上的關(guān)于禍母（一個(gè)像豬非豬的東西）造成人民動(dòng)亂、無法安居樂業(yè)，它被燒又造成全國火災(zāi)的故事提煉出來的成語。

佛教傳入中國還帶來用反切給漢字注音的方法。漢字不是拼音文字。中國上古給漢字標(biāo)音，一般是使用假借字。如：借“風(fēng)”為“鳳”；借“羽”為“昱”等。東漢許慎著《說文解字》是用“讀若”等方法標(biāo)音，如：“瑂，石之似玉者，從玉，眉聲，讀若眉”（《說文解字·玉部》）。上述注音方法有很大的缺陷。佛教傳入中國，對漢語語音學(xué)研究，發(fā)揮了巨大的促進(jìn)作用。古印度的梵文是拼音文字。翻譯佛經(jīng)者受之啟發(fā)，就把漢語的語音分為聲母和韻母。據(jù)說，反切是由三國時(shí)代魏國的孫炎在總結(jié)東漢中葉以來民間創(chuàng)造的基礎(chǔ)上發(fā)明的，即取反切上字的聲母、反切下字的韻母和聲調(diào)，拼合成為被反切字的讀音。例如：“昌真”切“瞋”，即取“昌（chāng）”的聲母“ch”和”“真（zhēn）”的韻母和聲調(diào)“ēn”拼合成“瞋”的讀音“chēn”。反切法給中國古代人們讀書識(shí)字帶來很大方便。（當(dāng)然，它還不夠科學(xué)。中國近代以來，就采用音素字母為漢字注音了。當(dāng)代，我們用的就是《漢語拼音方案》。）掌握了字音的分析方法，中國古代學(xué)者就將漢字按音韻系統(tǒng)分類，編纂成各種韻書，其中，最有影響力的有隋代的《切韻》、宋代的《廣韻》、元代的《中原音韻》等。這

上面說的，是佛教對中國漢語言文字的影響，佛教對中國一些少數(shù)民族語言文字的影響就更大。藏文，就是公元7世紀(jì)在翻譯大藏經(jīng)時(shí)，依據(jù)梵文而創(chuàng)立的。到了元代，八思巴用梵藏文字創(chuàng)制了八思巴蒙古文字。傣族過去的老傣文，也是由佛教文獻(xiàn)的傳入而產(chǎn)生的。