我們提出要文化自信，但依我看，華夏文明還有不少精粹，億萬大眾尚未做到知曉。不知曉又何談自信呢？所以，無影江湖自覺有義務做一點科普和掃盲的工作。
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從“道”說起
——提出問題
華夏文明很大程度上講究的是天道，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這個講起來似乎有一點點唯心的錯覺，但實際上可歸納為哲學的臆測行為。
任何一種文明的發(fā)軔之處，都很難避免對自然法則做哲學臆測，有些臆測，甚至永遠找不到物理、化學原理，但這些“道”卻不可磨滅。比如天人相應說、陰陽五行相生相克論、太極體系等……天地萬物盡出其中，盡入其理，無窮往復，理論本身具有極強的彈性和張力。
試以節(jié)氣、音律、度、量、衡這幾種貌似互相不搭界的體系為例證：
如果我說音律是由一種黍粒的長度來確定的，你信么？
我說音準是用24節(jié)氣來驗證的，你信么？
我說長度、體積、重量即“度、量、衡”全是用黍粒來確定的，你信么？
我說“度、量、衡”和音樂有可計算的密切關系，你信么？
2
24節(jié)氣與音律
——“制管候氣”的邏輯旋渦
“候氣”是中國古代哲學與科技史上的一整套理論。所謂“候氣”即候天地之氣。大致說來，是古代以律管和節(jié)氣相互驗證的一系列古法實驗（注：雖然“制管候氣”是古代帝王敬授天時、指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大典之一，但實際上并沒有獲得有效的科學驗證）。
“候氣”之說見于多種典籍，如《漢書.律歷志》、《后漢書.律歷上》等，尤其后者還詳細記載了“制管候氣”的具體儀程：
于密室內(nèi)按方位把律管（能發(fā)音的竹管）插在土里，竹管內(nèi)置“葭灰”（即葦膜灰），認為24節(jié)氣各自對應不同的天地之氣，所以節(jié)氣一至，地氣即生，會從相應音律的竹管沖出，令竹管發(fā)聲，并將管內(nèi)的葦膜灰吹致飛散，比如冬至日應黃鐘之律，大寒日應大呂之律……這樣，通過觀察灰飛情況來測定節(jié)氣。反過來，又要用歷法的節(jié)氣來判斷管律的音準定音，比如認定冬至那個時辰吹灰的管才算是標準的黃鐘音（即“求元聲”）。
3
一種神奇的黍粒兒
在中華文明史上，“黍?！逼鋵嵈笥衼眍^。
我們學歷史只學到秦統(tǒng)一了度量衡，但度量衡的標準是如何確定的？這個書上沒有細講。實際上，中華度量衡系統(tǒng)就是建立在一種神奇“黍粒”之上的。
這個黍粒生長在上黨地區(qū)的羊頭山上。五谷之一，歷史上是華夏文明的乳糧。上黨在今天的山西，這里的黍子承載了中華文明的起源。
4
長度和音律關系
——羊頭山黍定黃鐘
如前所言，華夏文明崇尚天人相應，人循天道而生禮，禮和樂相通，那么樂聲自然也要應于天地之氣。天之氣形于風，地之氣形于谷（黍），幾者的微妙關聯(lián)便在古人樸素的哲學觀中糾結在一起，于是古人便想出以黍粒定“度”、定音律的天人合一之法。
《漢書.律歷志》記載：“（度者）本起黃鐘之長。以子谷秬黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長。一分為一分，十分為寸，十寸為尺……”也就是說，以羊頭山（在上黨地區(qū)，即今之山西長治縣）黑色糜子的中等顆粒為最小單位，橫排90粒就是黃鐘聲音（即元音1）的長度。由此，一粒為一分，10粒為一寸，100粒為一尺（這是橫排，如果縱排，恰好81黍粒為一尺），1000粒為一丈，10000粒為一引，由此就產(chǎn)生了基本的長度單位——這就是有名的“羊頭山黍定黃鐘”。
5
三分損益法
——音樂里的玄機
有了長度單位，并有了黃鐘之聲，接下來要定出中華古音的“十二律”。
“十二律”分為六律六呂，單為律，雙為呂。律呂之音的高低是由不同長度的竹管決定的，十二律又依首律“黃鐘”而依次確定，也就是從黃鐘的長度起始，用“三分損益法”計算而來：
由黃鐘（相當于簡譜1音）的九寸“三分損一”，即去掉三分之一得三分之二處為另一個音“林鐘”，也就是說“林鐘”長六寸；再從林鐘處“三分益一”即六寸增加三分之一處上生“太簇”之音，“太簇”長八寸；“太簇”再“三分損一”下生“南呂”……依次得出十二律。
“三分損一”再“益一”，暗合羊頭山黍的縱橫長度比例，橫黍10粒的長度恰等于縱黍9粒，其九九歸一的數(shù)理暗含著無窮玄機，這種巧合源自造物神奇，也令哲學臆測有處托魂。
6
體積和音樂關系
——“量”之義
“量”（即體積）的標準也起自黃鐘?！岸取碑a(chǎn)生后，古人對發(fā)生黃鐘聲音的竹管的長短與粗細比例也有嚴格要求。即，如果它的長度為九寸，那么它的內(nèi)截面積就應當是九十平方分，體積應當是八百一十立方分，如果不符合，就要通過損益其長短、粗細重新確定，直到完全符合黃鐘之音為止。
那么，以一枝標準的黃鐘管，取井水注滿，則井水的容量為一龠（yue），十龠為一合，十合為一升，十升為一斗，十斗為一斛，就此產(chǎn)生體積單位。
7
重量與音樂關系
——“黃鐘之管”與黍粒
“衡”（即重量）的標準亦是如此建立。一枝標準的黃鐘管（音準對了，容積也就對了），內(nèi)可盛裝一千二百粒黍，把這個重量規(guī)定為十二銖，二十四銖為一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞為一石。
8
臆測與實證
——圓形的哲學
至此，天人萬物與音律、尺度、重量等已經(jīng)建立起極其玄妙有趣的關系，而且，除“候氣”說與“黃鐘”音準的關系尚有“先雞先蛋”的邏輯旋渦外，其余方面幾乎都是篤定可信的。而且值得注意的是，幾者的關系已經(jīng)形成穩(wěn)固的互相計算、印證體系，可以達到準確、普適，使相關哲學臆測得到了標準化的證明。
反回去看，“候氣”等說法固然屬于哲學臆測且未經(jīng)有力證實，但也未必就是子虛烏有，只是超出了實證檢驗法的窠臼而已。中華文明熱衷于以某個理論基核為中心，按照一定規(guī)則進行無限發(fā)散，整個“實驗”在一準乎“道”的內(nèi)心完成，盡管最終的實證或有或無，但追求的是一個理論體系的完整。比如中藥的以毒攻毒，中醫(yī)的氣血運行、上火，養(yǎng)生的吃什么補什么，雖然實驗室結論很難得出，但實際上這個事兒就是有的。
哲學臆測的價值正在于此。中華文明的密碼也于此不無關系。
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