用一個并不精確的評價來說，九十多歲的哈貝馬斯在其這幾十年的學(xué)術(shù)生涯中發(fā)展了以“交往行為理論”為核心的龐大的理論體系。他的這一理論核心建基于對社會學(xué)、心理學(xué)、語用學(xué)、（政治、科學(xué)、法）哲學(xué)、馬克思主義（進(jìn)化論）、美國實用主義等諸多理論的吸收之上。但是，正如芬利森在《哈貝馬斯》中所評價的那樣：這種探討并不是文獻(xiàn)綜述。哈貝馬斯采取了重建而非歷史的方法，批判地借用了各種競爭的理論和歷史先例。[1]
哈貝阿斯本人也為這種方法作過辯護，他主張：社會科學(xué)的范式（與自然科學(xué)的范式不同）相互之間并非歷史承接關(guān)系；社會科學(xué)家并不因為偏好某個更好的理論而放棄原先的理論，因為社會理論之間是競爭的、可相互替代的關(guān)系，即似乎“具有平等地位”。相應(yīng)地，所謂好的社會理論的一個標(biāo)準(zhǔn)，就是在何種程度上該理論能夠與先驅(qū)理論和競爭理論相銜接，既闡明、保留它們的成功之處，又能補救它們的缺陷。為此，哈貝馬斯提出了所謂的“系統(tǒng)目的之理論歷史學(xué)”（history of theory with a systematic intent）：正是這種結(jié)構(gòu)精巧的綜合性方法論，成就了哈貝馬斯主要作品之宏富，也造成了這些作品令人生畏的冗長。[2]昨晚睡前拆了手邊之前買的一本《心理學(xué)導(dǎo)論》，選讀了幾個章節(jié)，其中包括第11章“發(fā)展心理學(xué)：終生發(fā)展的視角”。在哈貝馬斯構(gòu)建交往行為理論過程中，他吸收了皮亞杰等人的認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)與科爾伯格關(guān)于兒童道德發(fā)展階段的理論，以及米德等人的互動理論，并將這些關(guān)于道德發(fā)展的心理學(xué)理論與其對語用學(xué)的發(fā)展和進(jìn)化論的修正結(jié)合起來，作為其交往行為理論的重要的理論基礎(chǔ)。在這篇對哈貝馬斯理論來源的“盤點”中，筆者結(jié)合對哈貝馬斯相關(guān)著作的閱讀以及自己的“睡前閱讀”，對哈貝馬斯交往行為理論的（社會）心理學(xué)理論基礎(chǔ)進(jìn)行簡要的介紹。
皮亞杰對兒童的認(rèn)知發(fā)展階段進(jìn)行了深入的研究，揭示出兒童發(fā)展的幾個階段：感覺運動階段、前運算階段、具體運算階段、形式運算階段。隨著兒童的成長與認(rèn)知發(fā)展，存在一個從自我中心階段（自我中心的一個顯著特征是泛靈論，指相信所有東西都像自己一樣，都是有生命的）向去中心化階段的發(fā)展。到了形式運算階段，兒童能夠思考抽象概念，思考假設(shè)性的可能性，比如公正、愛、自由意志等抽象問題。形式運算階段的思維過程有這樣的特點：相對系統(tǒng)、有邏輯和反思。[3]基于皮亞杰的早期工作，特別是皮亞杰的這一假設(shè)：道德發(fā)展是由認(rèn)知發(fā)展所決定的。個體對道德問題的思維方式依賴于他們認(rèn)知發(fā)展的水平?？茽柌窭^續(xù)推進(jìn)了關(guān)于兒童的道德發(fā)展階段的研究。他指出，個體的道德發(fā)展經(jīng)歷一系列的三個水平，分別是前習(xí)俗階段、習(xí)俗階段、后習(xí)俗階段，每個階段又可以分為兩個層次，所以共有六個階段。[4]
哈貝馬斯吸收了皮亞杰與科爾伯格等人的心理學(xué)理論，并與其對其他理論的吸收結(jié)合起來。這其中，最重要的是其所持的修正了的進(jìn)化論觀點。由此，哈貝馬斯提出了一種極難論證的關(guān)于社會進(jìn)化的理論：從個人身上體現(xiàn)的發(fā)展性學(xué)習(xí)過程在合適的條件下可以被導(dǎo)入整個社會。換言之，關(guān)于社會世界的目的論觀點，即總體上看社會是朝特定方向的這一觀點，可以部分地加以采納，前提是能夠證明這個關(guān)于個人和社會之間學(xué)習(xí)過程的類比。[5]也就是說，社會道德規(guī)范演化的階段大體上是與個體的道德發(fā)展階段可以同構(gòu)的。因為，社會本身是由主體間的互動構(gòu)成的，主體在社會交往過程中通過社會化獲得了學(xué)習(xí)能力，這種學(xué)習(xí)過程又推動了世界歷史的發(fā)展。在這里，哈貝馬斯做的不僅僅是理論上的研究與推演，他還將他的這一理論假設(shè)與論證與歷史以及現(xiàn)實經(jīng)驗結(jié)合了起來。在《交往行為理論》一書中，他對世界的理性化進(jìn)程進(jìn)行了考察，特別是對世界觀的合理性與合理化的社會學(xué)理論進(jìn)行了批判性評述，由此將其對于（社會）心理學(xué)的認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)與道德發(fā)展階段論的理論借鑒與對世界觀以及社會合理化的歷史發(fā)展經(jīng)驗的考察結(jié)合了起來，由此進(jìn)一步展開了他對于“交往理性”與“交往行為理論”的進(jìn)一步論述。與《交往行為理論》這一著作的關(guān)注點有所不同，在《重建歷史唯物主義》《后形而上學(xué)》等著作中，哈貝馬斯著重從其修正了的進(jìn)化論觀點論述了個體的社會化、道德發(fā)展以及自我同一性等更為“微觀”問題。由此，他進(jìn)一步將個人的學(xué)習(xí)過程與社會的發(fā)展問題整合到了一個理論體系之中，以此來論證他對其社會形態(tài)演變以及其所處時代社會形態(tài)的分析，并進(jìn)一步為其所提出的“交往行為理論”與“商談倫理、商談道德理論”提供理論支撐。
[1]詹姆斯·戈登·芬利森：《哈貝馬斯》，邵志軍譯，譯林出版社，2015年，第17頁。[3]韋恩·韋登：《心理學(xué)導(dǎo)論》，高定國等譯，2012年，第343-344頁。[5]詹姆斯·戈登·芬利森：《哈貝馬斯》，邵志軍譯，譯林出版社，2015年，第67頁。
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