話題主講/閻增耀
文本整編/卷葹
下面的文字關(guān)于“怎樣才能讓‘美好’這顆種子生根發(fā)芽”，關(guān)于“哪些努力可以讓我們感受到生命的美好”。希望每一個(gè)讀到它們的人都能找到“何以讓自己美好在世”的答案。
美好在世的能力需要有意培養(yǎng)
花開(kāi)離不了陽(yáng)光和雨露的滋養(yǎng)，“美好”這顆種子要想生根發(fā)芽也離不開(kāi)我們的有意澆灌。
下面的文字關(guān)于“怎樣才能讓‘美好’這顆種子生根發(fā)芽”，關(guān)于“哪些努力可以讓我們感受到生命的美好”。希望每一個(gè)讀到它們的人都能找到“何以讓自己美好在世”的答案。
投入、專(zhuān)注、堅(jiān)定和忘我
美好屬于投入的過(guò)程，它在我們回到事物本身、進(jìn)入具體事件具體領(lǐng)域的瞬間綻放。它不屬于“空”，不屬于抽離，不屬于蜻蜓點(diǎn)水。因此，也不屬于那些不介入不投入的旁觀者、那些——有好處就撲上去，不討好就撇清關(guān)系，不肯承擔(dān)一點(diǎn)責(zé)任的——投機(jī)者。旁觀者和投機(jī)者的小心機(jī)、小盤(pán)算無(wú)非是不投入就不用負(fù)重，看似精明，實(shí)則短視。失重不等于輕松，沒(méi)有了觸碰和負(fù)重，等待我們將是浮躁、迷茫和焦慮。
美好是物我兩忘的意境，是專(zhuān)注當(dāng)下、執(zhí)著堅(jiān)定的內(nèi)在投射。雖然投入數(shù)理規(guī)律研究的數(shù)學(xué)家和按照自己的心思專(zhuān)注打造物件的工匠所從事的活動(dòng)不同，但是，因?yàn)檫M(jìn)入到了活動(dòng)當(dāng)中，達(dá)到了一種堅(jiān)定、專(zhuān)注的忘我狀態(tài)，他們都能感受到美好。世界龐雜紛亂，“斷離舍”、冥想、放空這類(lèi)流行概念傳遞的“放下”和“精簡(jiǎn)”實(shí)際上是“投入”、“專(zhuān)注”、“堅(jiān)定”和“忘我”的另一種表達(dá)。
當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是人們普遍浮躁，過(guò)分強(qiáng)調(diào)外在標(biāo)準(zhǔn)弱化了人們對(duì)自我體驗(yàn)和投入過(guò)程的關(guān)注，人們不再堅(jiān)定不移、一往直前，總在不斷抽離、不斷懷疑、不斷后悔。每一次抽離、懷疑和后悔，都會(huì)造成熱情和動(dòng)力的削減、意義和價(jià)值的動(dòng)搖。這是精神荒漠化的進(jìn)程，最終我們會(huì)變得麻木、遲鈍，感覺(jué)不到自己的需求，也感覺(jué)不到世界的美好。
回到事物本身
“回到事物本身”是現(xiàn)象學(xué)給我們的提醒，它倡導(dǎo)一種懸置評(píng)價(jià)側(cè)重體驗(yàn)的存在方式，提供了一條投入和專(zhuān)注的路徑、一條感受美好的通道。懸置評(píng)價(jià)是說(shuō)在參與具體時(shí)間、在與世界打交道的過(guò)程中，不介入主觀評(píng)價(jià)，僅僅去經(jīng)歷、去體驗(yàn)、去關(guān)注事物和過(guò)程本身。這是對(duì)事物的全心投入、對(duì)自我的暫時(shí)遠(yuǎn)離，“我”沒(méi)有那么強(qiáng)烈的主體感，它包容、開(kāi)放、流動(dòng)，追隨事物規(guī)律，超越個(gè)人“情結(jié)”，是化在事物中、化在與事物互動(dòng)的過(guò)程中的，是整個(gè)活動(dòng)的一部分。
人性和個(gè)性層面的確定性梳理
確切地說(shuō)，“回到事物本身”反映了精神向外的確定性尋求，而向內(nèi)的確定性尋求也可以幫我們達(dá)到同樣的美好境界。
向內(nèi)的確定性尋求包括兩個(gè)方面，對(duì)人性的洞察和對(duì)自我個(gè)性的了解。
人性，人對(duì)事物的特有反應(yīng)方式，它是人之為人的關(guān)鍵，決定了人與動(dòng)物、與上帝的區(qū)別。這種先驗(yàn)、先決的精神結(jié)構(gòu)決定了人的必然需求，決定了人的局限和可能。任何試圖向內(nèi)尋求確定性的人都應(yīng)該首先對(duì)人性有所了解，了解了人何以為人，了解了精神發(fā)展的規(guī)律，才能免于陷入“非人”的圈套。人世的美好既不屬于上帝也不屬于動(dòng)物，它只屬于人，需要我們以人的狀態(tài)去創(chuàng)造、去發(fā)現(xiàn)、去感知。因?yàn)槿狈?duì)人性的了解，我們對(duì)自己、對(duì)他人的認(rèn)識(shí)有很多誤區(qū)，這些誤區(qū)要么是不合理的評(píng)價(jià)，要么是不切實(shí)際的期待，它們都是美好體驗(yàn)的威脅。
人性是一個(gè)既定的結(jié)構(gòu)，它必然那樣，不受外部標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，人的很多行為看起來(lái)有關(guān)道德或者情感，實(shí)際上與人性當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)定性有關(guān)。孩子的很多行為問(wèn)題都可以從這個(gè)角度解釋?zhuān)热鐓拰W(xué)，從人內(nèi)在必然的依附性需求、親歷性需求、個(gè)性化需求和存在感需求來(lái)講，那種把孩子限制在書(shū)本中、用統(tǒng)一的方法向他們灌輸標(biāo)準(zhǔn)答案的教育必然會(huì)讓厭學(xué)成為“流行病”，讓孩子感受不到知識(shí)的魅力和美好。不管是教育還是管理，一切以讓人美好在世為目的的人類(lèi)活動(dòng)都必須以對(duì)人性的理解為前提，否則將會(huì)適得其反。這是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的理由，也是提倡“人性化”教育、“人性化”管理的理由。
人性?xún)H僅決定了精神的結(jié)構(gòu)，填充精神內(nèi)容的是人的個(gè)性經(jīng)歷，所以，完整的內(nèi)在確定性尋求包括我們對(duì)自我個(gè)性的理解與認(rèn)識(shí)。了解了人性不一定了解自己，穩(wěn)定的個(gè)性自我是個(gè)人經(jīng)歷的疊加，帶著社會(huì)的、家庭的、個(gè)人情感的烙印，這些烙印可能會(huì)點(diǎn)燃美好，也可能會(huì)熄滅它。我們要做的是在這些紛雜的烙印中找到“內(nèi)心的聲音”，它給定了自我的原則和底線，是自我堅(jiān)定性的表現(xiàn)。
美好本身是一種價(jià)值
堅(jiān)定是美好的要素，讓人投入、讓人專(zhuān)注，也讓人“忘我”。通常，讓人堅(jiān)定的是某種價(jià)值和意義追求，是人的信念和信仰。就像夸父，支撐他不斷奔跑的是追上太陽(yáng)的信念。生命是一個(gè)向死而生的過(guò)程，如果沒(méi)有價(jià)值和意義、沒(méi)有信念和信仰，等在我們前面的就只有死亡，唯一能消解死亡焦慮的就是給我們的人生附加意義和價(jià)值，用信念和信仰搭建起美好的生命布景。大到整個(gè)生命過(guò)程，小到具體的事情，都需要價(jià)值和意義的加持，需要信念和信仰的支撐，美好本身就是一種價(jià)值。
通往美好的正途
“美好在世”是一種可以培養(yǎng)的能力，它與金錢(qián)無(wú)關(guān)，與物質(zhì)無(wú)關(guān)。我們要做的是“回到事物當(dāng)中”，回到人性當(dāng)中，回到個(gè)性化的自我內(nèi)容和價(jià)值追求當(dāng)中，與世界深入鏈接，與自我深入鏈接，在確定的鏈接中沉靜下來(lái)，投入、專(zhuān)注、堅(jiān)定而忘我，這才是通往美好的正途。
本文根據(jù)網(wǎng)絡(luò)課“我們何以美好在世”（南京長(zhǎng)江書(shū)院閻增耀老師主講）的部分內(nèi)容整理編輯而成。
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