編輯原創(chuàng)：何志浩
臺(tái)媒2月21日?qǐng)?bào)道，印度南部的喀拉拉邦（Kerala）日前發(fā)生當(dāng)紅女星遭綁架并被性侵事件，引起當(dāng)?shù)嘏畽?quán)分子強(qiáng)烈憤慨。
受害女星在向警方錄口供時(shí)說，她在上周五（17日）晚上遭6名男子綁架，這些人開車帶她四處溜達(dá)了兩小時(shí)，并對(duì)她進(jìn)行了性侵和威脅。女星還表示，歹徒在性侵她時(shí)還拍下照片和視頻，并加以勒索。
事發(fā)當(dāng)天，女星巴瓦納(Bhavana)正坐在回家的車中，途中遭1輛輕型貨車蓄意追撞，接著連人帶車遭6名男子挾持。
隨后暴徒們開著車子四處繞，并在車上對(duì)巴瓦納實(shí)施了強(qiáng)奸。暴行持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)小時(shí)，女星還被拍照勒索。
印度警方21日逮獲2名嫌疑犯，并查出共有7人涉案，而主謀是女星的前司機(jī)蘇尼(Sunil Kumar aka Pulsar Suni)，目前在逃。
從來未有事，盡出阿三國(guó)。當(dāng)紅女星遭路人性侵，簡(jiǎn)直駭人聽聞。
實(shí)際上，印度素有“強(qiáng)奸之國(guó)”的說法，在印度平均每3分鐘就會(huì)發(fā)生一起針對(duì)女性的暴力犯罪，每22分鐘就發(fā)生一起強(qiáng)奸案，60%的印度女性曾遭遇強(qiáng)奸。
除了本次案件，還有受害女性前去警察局報(bào)案，卻慘遭警察性侵的惡性案件。
國(guó)內(nèi)媒體，針對(duì)這一現(xiàn)象，不乏報(bào)道。而國(guó)內(nèi)民眾對(duì)于印度如此“風(fēng)俗”，也是有所耳聞。
其實(shí)，強(qiáng)奸，只是印度社會(huì)種種丑聞的冰山一角。
說起來，印度也是一個(gè)文明古國(guó)，早在五千多年前，印度河和恒河流域就已經(jīng)出現(xiàn)了早期的城邦。歷史上，印度也曾經(jīng)出現(xiàn)過阿育王、釋迦牟尼等等圣賢，為何今日之印度，淪落至此呢？
首先，如今的印度文明和早期印度文明是兩回事
按照中國(guó)的教科書的觀點(diǎn)，中國(guó)、兩河流域（伊拉克一代）、古埃及、古印度，是世界四大文明古國(guó)。按照西方觀點(diǎn)，也通常將印度算作歷史最為久遠(yuǎn)的古文明之一。
的確，印度早在五千多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了早期城邦，擁有非常發(fā)達(dá)的文明。古印度文明還在四五千年前發(fā)明了印章，其印章上的文字也被認(rèn)為是最古老的文字系統(tǒng)之一。
不過，這個(gè)上古時(shí)期的印度文明，則和傳承到今天的印度文明沒有太大的關(guān)系，或者說，沒有直接的關(guān)系。上古印度文明的締造者，一般認(rèn)為和今天印度境內(nèi)的少數(shù)民族“達(dá)羅毗荼人”同源，今天印度的主體民族則是印度斯坦人。
四五千年前，在今天的歐亞交界處烏拉爾山南方的草原上，生活著一個(gè)游牧民族，名叫雅利安人。雅利安人向南遷徙，一部分留在伊朗高原并且征服了當(dāng)?shù)夭柯?，成了今天伊朗人的祖先之一（伊朗、雅利安是同源詞）。
另一部分則繼續(xù)南遷，在前14世紀(jì)，大約中國(guó)商朝的時(shí)候進(jìn)入到印度地區(qū)。古印度文明一直安定祥和，沒有強(qiáng)大的軍事力量，很快便被雅利安人征服。
征服之后，雅利安人開始接受農(nóng)耕的生活方式，并且奴役當(dāng)?shù)氐耐林用?。雅利安人就像清朝時(shí)期的八旗子弟一樣，不事生產(chǎn)，作威作福。
對(duì)于雅利安人來說，他們獲得了大量的耕地和奴隸，并且掌握了大量文明成果，形成了新的文明，他們的各個(gè)部落紛紛建立了各個(gè)小國(guó)，完成了從原始社會(huì)向文明社會(huì)的轉(zhuǎn)化。
對(duì)于古印度土著來說，他們卻淪為了別人的奴隸，而且文明被損毀殆盡，考古學(xué)上久負(fù)盛名的印章文字，也差不多是在這個(gè)時(shí)期失傳的。
當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)，就已經(jīng)非常復(fù)雜了。奴隸主和奴隸之間，既是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系，又分別屬于兩個(gè)不同的民族。對(duì)于印度土著來說，既有民族壓迫，又有階級(jí)壓迫。雅利安人如何維持自己的奴役統(tǒng)治，成為一個(gè)大問題。
今天印度種種亂象之根源，便是在此。
在這一背景下，婆羅門教和種姓制度隨之誕生。
婆羅門教和種姓制度：難以想象的奴化政策
雅利安人原先的宗教被稱之為吠陀教。吠陀教信仰多個(gè)神靈，并且尊重祖先，推行火葬，有非常繁瑣的祭祀。隨著雅利安人的入侵，吠陀教也成為土著人和雅利安人的共同信仰，故而雅利安人剛剛?cè)肭值臍v史階段被稱之為吠陀時(shí)代。
到了公元前十世紀(jì)，隨著先進(jìn)生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，印度的農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，也進(jìn)一步激化了印度的階層分化。
于是，那些高高在上的雅利安貴族，開始將吠陀教加以整改，形成了婆羅門教。這也是今天印度最主要的宗教。
首先，他們鼓吹“神”的重要性，將原始的宗教神學(xué)變得系統(tǒng)化，創(chuàng)造出三大主神的概念：梵天創(chuàng)造宇宙，主宰人類的命運(yùn)；毗濕奴維護(hù)宇宙間的和平，展現(xiàn)賞善罰惡的大無畏精神；濕婆神不但能毀壞宇宙，同時(shí)能降伏妖魔，繁衍（生殖）世間的活動(dòng)。
印度教三大主神
并且鼓吹自己可以通過祭祀和神靈交流，宣示自己作為祭司身份的無上權(quán)威。
其次，他們鼓吹“因果報(bào)應(yīng)”。婆羅門所倡導(dǎo)的“因果”，其核心是“欲”。簡(jiǎn)而言之，就是鼓吹今生受苦，受苦越多，下輩子越能投胎到好人家，以此來麻痹底層民眾。
而婆羅門教最邪惡之處，便在于他們開創(chuàng)了“種姓制度”。
婆羅門鼓吹，人人生而不平等，大體上可分為四個(gè)種姓：“婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅”。
他們認(rèn)為，梵天的頭生出了婆羅門種姓，肩膀化為剎帝利種姓，腿生出了吠舍種姓，腳生出了首陀羅種姓。
每個(gè)種姓的人，生來便有自己的職責(zé)。
婆羅門是最純粹的雅利安人，為最高種姓，掌管祭祀和宗教，不用參與勞動(dòng)，也不參與戰(zhàn)爭(zhēng)，享受所有階層的供養(yǎng)，這一種姓也是婆羅門教名稱的由來；
剎帝利也是雅利安人，掌管軍隊(duì)，負(fù)責(zé)管理包括自己在內(nèi)的三個(gè)種姓，保衛(wèi)婆羅門人的安全，并以稅收的方式，享受下面兩個(gè)階層的供養(yǎng)；
吠舍是自由的雅利安平民，他們從事農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等等勞動(dòng)，或者從事商業(yè)，必須繳納賦稅。
首陀羅則是之前印度土著的后代，是最低賤的種姓，生而為奴，從事繁重的臟活、累活，并且得不到應(yīng)有的報(bào)酬。
人們只能和自己同一種姓的人通婚，跨種姓婚姻產(chǎn)生的后代，被婆羅門教稱之為“達(dá)利特”，即賤民，也被稱之為“不可接觸者”。久而久之，等于實(shí)際上產(chǎn)生了一種新的種姓，也就是這些“達(dá)利特”。
達(dá)利特的肉體被視為是“不潔”的，走路要避著人，因?yàn)樗麄儾荒茏屪约旱挠白勇涞铰啡说纳砩?；更有甚者，有的人帶著掃帚，邊走邊掃掉自己的腳印。他們不能居住在村莊中，只能在村邊的樹下棲息，過著如同流浪狗一樣的生活。
這些低種姓有什么辦法能夠“改變自己的命運(yùn)”呢？按照婆羅門的教義，有兩個(gè)辦法。
第一：就是這輩子乖乖的被壓迫，等來生轉(zhuǎn)世后，就能投個(gè)好人家變成婆羅門了，所以這輩子一定要乖乖的聽婆羅門的話，聽長(zhǎng)老的話，別和那些其他的賤民打交道，安安心心的，不要想著早飯。
第二：就是進(jìn)行苦行，忍受常人認(rèn)為是痛苦的事，因?yàn)槠帕_門教認(rèn)為受苦越多，所得的“善果”就越多。如長(zhǎng)期斷食甚至斷水、躺在布滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上、喝尿吃屎、忍酷熱嚴(yán)寒、用刀割肉等事情，來鍛煉忍耐力和離欲，然后感動(dòng)梵天大神，下輩子投胎你能脫離苦海了。
他們認(rèn)為人的精神和肉體是分開的，這輩子的肉體沒救了，投胎成了低種姓，臭皮囊一個(gè)，臟兮兮的。但是如果維持精神的“純凈”，好好聽婆羅門的話，下輩子說不定就能投胎做個(gè)“干干凈凈”的高種姓。
因?yàn)榉N姓制度，印度仿佛是一個(gè)人種博物館，有的人長(zhǎng)相近似歐美人，這些人一般就是高種姓；有的人長(zhǎng)相近似東南亞人，皮膚黝黑，這些人一般是低種姓。
這樣的種族隔閡，這樣的奴化思想和政策，對(duì)印度的負(fù)面影響，直到今天。
種姓制度在今天印度的影響
印度的種姓制度極不合理，婆羅門教的很多教義，也引發(fā)了很多人的反對(duì)。到了公元前六、五世紀(jì)，出現(xiàn)了反對(duì)婆羅門教的“沙門思潮”，這一思潮的倡導(dǎo)者，便是偉大的宗教領(lǐng)袖，釋迦牟尼，也就是佛陀。
古印度佛像
佛陀出身剎帝利階層，但是卻看不慣種姓制度，他提出了兩個(gè)偉大的觀點(diǎn)：
一個(gè)是眾生平等，對(duì)宗教的解釋不應(yīng)該被婆羅門教壟斷，無論任何種姓，都應(yīng)該享有平等的人格。
另一個(gè)是“因果報(bào)應(yīng)”。佛陀認(rèn)為，“因果”的核心是善惡，而不是“欲”，只有善行才能得到“善報(bào)”，而不是盲目“受苦”。
佛陀的觀點(diǎn)，矛頭直指婆羅門階層，并且由此誕生了佛教。在印度歷史上，佛教也一度成為國(guó)教。然而，由于傳統(tǒng)勢(shì)力的頑固，佛教最終沒能成為印度的主流宗教。如今，印度信奉佛教的人口，不足1%。
之后，無論是伊斯蘭教的入侵和英國(guó)人的殖民統(tǒng)治，都沒能改變印度的種姓制度。
雖然在1950年，印度脫離英國(guó)獨(dú)立，并且在法律上廢除了種姓制度，然而這個(gè)存在三千多年的制度仍然在今天的印度社會(huì)有著巨大的影響。
比如說在目前的印度，社會(huì)地位高低、經(jīng)濟(jì)狀況好壞，依然大多與種姓有關(guān)。種姓之間的壓迫，依然嚴(yán)重。
比如在印度的村莊，那些高種姓的人會(huì)選取一位低種姓家庭（通常是首陀羅）的小女孩，作為圣女，供養(yǎng)在神廟。名為圣女，其實(shí)就是婆羅門種姓的免費(fèi)娼妓……
在印度，很多達(dá)利特，也就是“賤民”至今過著悲慘的生活。他們從事著諸如掏糞之類的臟活累活，并且必須徒手！徒手掏糞?。?/span>
他們根本得不到應(yīng)有的報(bào)酬，更別提社會(huì)的關(guān)懷和尊重。他們出門時(shí)依然要躲避別人，生怕自己“污染”了別人。因?yàn)橐坏┎恍⌒摹芭K”了“高貴”的高種姓，挨打都算是輕的。
甚至于，盡管印度推進(jìn)了免費(fèi)醫(yī)療，壓低了藥品價(jià)格，但是很多醫(yī)院依然會(huì)以種種理由拒絕低種姓的病人。
為什么印度強(qiáng)奸盛行呢？也和種姓制度有關(guān)。
在印度，如果說首陀羅是奴隸，達(dá)利特是“賤民”，那么這些種姓的婦女則是“奴隸中的奴隸”、“賤民中的賤民”。受強(qiáng)奸的往往是低種姓的婦女，而達(dá)利特處于印度社會(huì)的最底層，更容易遭到強(qiáng)奸。
在高種姓人看來，對(duì)低種姓婦女的強(qiáng)奸是自己的一種“權(quán)利”。而低種姓婦女被強(qiáng)奸，是有罪的，因?yàn)樗齻儭肮匆恕备叻N姓的男人，讓他們受到了“污染”。
高種姓男人從來沒有把低種姓的婦女當(dāng)作人來看，只把他們當(dāng)作泄欲的工具。低種姓婦女不光被他們強(qiáng)奸，還經(jīng)常被他們虐待致死。
因?yàn)轱L(fēng)俗如此，再加上案件頻發(fā)，警方已經(jīng)麻木，對(duì)強(qiáng)奸案件近乎于不管不問。積惡成習(xí)，強(qiáng)奸已經(jīng)成為印度的社會(huì)問題。
印度學(xué)生抗議強(qiáng)奸頻發(fā)的社會(huì)問題
當(dāng)然，高種姓男人被女人“污染”，在印度人看來沒什么大不了。高種姓的人可以強(qiáng)奸低種姓婦女，但是如果低種姓男子愛上高種姓婦女將會(huì)受到巨大的懲罰。
2015年，印度某低種姓男子和高種姓女子私奔，該男子的家人怕受輿論指責(zé)和懲罰逃離了家鄉(xiāng)。高種姓人的長(zhǎng)老會(huì)議下令要強(qiáng)奸該男子的兩個(gè)妹妹，將她們的臉涂黑，裸體示眾。
除了這些影響，種姓制度也對(duì)印度國(guó)家的凝聚力造成了重大的影響。各個(gè)種姓之間，互相之間必然是沒有任何認(rèn)同感的。
加上隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，越來越多的低種姓開始意識(shí)到自己的命運(yùn)不應(yīng)該就此被“欽定”，積極改變，故而，印度政府又成為他們眼中維持“種姓制度”的邪惡政府。
印度政府其實(shí)一直試圖改變著一切，有意識(shí)的提拔了一些“賤民”出身的官員。但是，這些官員如果貪污腐敗，反而會(huì)有不少低種姓的人士叫好，認(rèn)為他“貪”的是那些高種姓的錢財(cái)，干得漂亮。
而這種扶持也讓高種姓不滿，不僅很多低種姓出身的政治家面臨著被頑固勢(shì)力暗殺的風(fēng)險(xiǎn)，就連鼓吹種姓平等的人，都難以幸免。比如舉世聞名的圣雄甘地，其本人出身婆羅門種姓，而且為印度獨(dú)立立下汗馬功勞，卻因?yàn)橹С址N姓平等，而被印度教徒槍殺身亡。
對(duì)中國(guó)的啟示
印度的問題，看似是階級(jí)矛盾，看似是遺風(fēng)陋俗，實(shí)際上其背后依然是三千年前雅利安人和土著人之間種族矛盾的延續(xù)。
以佛陀的偉大精神，現(xiàn)代文明的強(qiáng)大感召力，三千年歷史的時(shí)間洗刷，都不能將印度的種族隔閡化解。
看到印度的現(xiàn)狀，首先我們得感謝那些在歷史上前仆后繼，反抗外來侵略，為我們民族爭(zhēng)奪生存空間的民族英雄們。如果沒有他們，我們中國(guó)如果被外來的民族占領(lǐng)，過個(gè)幾百上千年，我們的下場(chǎng)也許就和印度的賤民一樣，任人宰割，毫無尊嚴(yán)可言。
即使人類已經(jīng)進(jìn)入到現(xiàn)代文明，我們依然不能放松警惕。二戰(zhàn)期間，南京大屠殺的受難者，很多也是想著已經(jīng)“進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)了”，沒想到日本人會(huì)做出屠城這種野蠻時(shí)代的事，才發(fā)生了幾千人被幾個(gè)日本兵帶走屠殺的慘劇。
非我族類，其心必異，這話有他的道理。而且現(xiàn)代社會(huì)下，外族的侵略和征服有時(shí)候未必是以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式出現(xiàn)，而是以文化侵蝕、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)甚至是大規(guī)模移民的方式出現(xiàn)。
害人之心不可有，防人之心不可無。
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