2022-03-30 11:40·角瓜兩個(gè)——觚竹
中華古代先民按照其核心價(jià)值思想“生命宇宙觀”，為自己的語言進(jìn)行諦造其文字甲骨文，用于記錄其民族部落歷史之“檔案”。根據(jù)現(xiàn)存甲骨文考古史料，筆者初試簡釋甲骨文“令與帝”字本義，以探中華民族之歷史“
目前，我們已知并能夠部分釋讀最古老的文字是：甲骨文。那么每一個(gè)中華甲骨文字的真實(shí)含義是什么？如何釋義才能做到正確之解讀？中華古代先民以“生命宇宙觀”的核心價(jià)值作為其指導(dǎo)思想，所構(gòu)筑的甲骨文生命“字根”為甲骨文造字的構(gòu)形起源，是破譯甲骨文本義之秘鑰的密碼，絕非后世肆意引申的臆想進(jìn)行解讀甲骨文而能為之的。
（一）“命”（詳見百度作圖“令”字）
甲骨文“令”字，初始本義：應(yīng)當(dāng)讀“命”？還是念“令”？
當(dāng)今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：令（拼音：lìng、 lǐng 、líng）是漢語常用字，初文見于商代甲骨文。古字形上部模擬發(fā)出號令的木鐸，下部模擬受命的人。命（拼音：mìng）字，始見于西周金文。甲骨文的“命”和“令“是同一個(gè)字，本義都是指發(fā)布命令，到了西周由甲骨文“令”字疊加“口”字分化出“命”字。
上述認(rèn)為正確與否，是界定當(dāng)今學(xué)者對先民創(chuàng)造甲骨文字時(shí)構(gòu)形起源的價(jià)值觀理解多少的檢驗(yàn)。
甲骨文“命”字被誤讀為“令”字：
甲骨文的“命與令”為同字，初始為“命”字？還是“令”字？且看筆者借遠(yuǎn)古先民的核心價(jià)值思想“生命宇宙觀”，釋讀甲骨文字“命與令”的初義。
甲骨文“命與令”初始字的上部分，筆者認(rèn)為：是甲骨文的“月與石”字的初字，義指義指“命”來自于天上的日月星辰，而非“模擬發(fā)出號令的木鐸”。下部亦非模擬受命的人，而是一個(gè)象形的圖畫跪立人在仰望星空，看著天上的日月星辰思念在遠(yuǎn)方宇宙的家鄉(xiāng)，祈求女星王在自己生命終了的時(shí)刻，帶領(lǐng)人們升天回家。充分凸顯遠(yuǎn)古先民甲骨文造字的“核心價(jià)值思想”——生命宇宙觀，即：認(rèn)為人的生命源于天上的星辰“石”、“月”，天石也。由此可見，遠(yuǎn)古先民在創(chuàng)造甲骨文“令（讀mìng）”的構(gòu)形時(shí)，首先考慮的是“生命的起源”，我們?nèi)说摹懊笔菑哪睦飦恚慷篮笥滞睦锶?？等等一系列的思考和祈求全部寄托于星王（女王、巫王）給予的。依據(jù)甲骨文造字的核心價(jià)值觀，甲骨文“令（mìng）”字構(gòu)形起源的每一筆、每一畫，初始均與西周金文有“口”的“命”字無任何關(guān)聯(lián)。
甲骨文“令（lìng）”字是遠(yuǎn)古先民在使用甲骨文“令（讀mìng）”字時(shí)，衍伸出的假借通假的多音多義字。理由有：1、命令一詞：天命在先，先有“命”，后有“令”。即：天命在先，口令在后。2、天為宇宙為五行，有天才能有命。命源于天，令源于命，“令（lìng）”是由“令（讀mìng）”派生出來的，無“令（讀mìng）”則無“令（lìng）”，“命令”一詞先后為序由此誕生，并同為一字。3、當(dāng)今“命令”有兩種形式：即，口頭命令和成文書面命令；無論何種形式都應(yīng)當(dāng)由有“生命”的人來“宣布”，而“宣布”“令（lìng）”，是由人用“口”來完成的；后世西周金文在甲骨文“令（讀mìng）”字的基礎(chǔ)上，疊加“口”字分化出的“命（lìng）”字，才是真正意義上的“命（lìng）”字，從而派生出帶口的“命（lìng）”字。金文的“命”字，應(yīng)當(dāng)識讀為“（lìng）”而不應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代誤讀的“命（mìng）”字。
參考孔子《尚書》記述：虞、夏、商、周四代皇室文獻(xiàn)，多數(shù)為號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，按當(dāng)代人的說法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國末年人制作的，應(yīng)該分別看待。那些號令，多稱為“誓”或“誥”，依據(jù)傳承，后人便用“誓”、“誥”的名字來代表這一類文字。平時(shí)的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”，罕有使用“令”字表達(dá)此義。君告臣多稱為：“命”，而非稱“令”；如：《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》天命玄鳥，降而生商；《詩經(jīng)·大雅·大明》有命自天，命此文王；《詩經(jīng)·大雅·江漢》文武受命，召公維翰。
“令”由口而出，“命”緣則天定。西周金文分化并疊加口字的金文“命”字，應(yīng)為“令（lìng）”義，而非“命（讀mìng）”義，甲骨文的“令（讀mìng）”字仍為“令（讀mìng）”義。金文的“命”字理應(yīng)讀：“令（lìng）”。而不能念：命（mìng）。即：現(xiàn)代的“令”字應(yīng)該是念“命”，而不是“令”；“命（lìng）”字則應(yīng)該讀“令”，而不是念“命”。
筆者所藏商代巫玉文化玉器“剛卯”上所刻劃的巫語，可與之互證：“帝令（讀mìng）祝融”，亦非“帝令（lìng）祝融”。
綜上所述，甲骨文的“命與令”雖此為同字，其構(gòu)形起源系遠(yuǎn)古先民最先為“令（讀mìng）”字而創(chuàng)造，初始應(yīng)主要以“命”字使用，需要時(shí)則假借通假為“令（lìng）”字所借用。“令（讀mìng）”字甲骨文在遠(yuǎn)古使用的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是先民們以“令（讀mìng）”義為主并廣泛使用的一個(gè)“多音多義”假借通假之字。
（二）“帝”（詳見百度作圖）
甲骨文“帝”字的本義是什么？
至今未見古今說獻(xiàn)對此有完整正確之釋義。
初始甲骨文“皇”字演繹了五方天帝神話的傳說與甲骨文“帝”字的誕生和演變，是文字記錄人類文明有歷史檔案的開始新篇章。
1、甲骨文初始“皇”字最初上部結(jié)構(gòu)為什么是“五根毛”。
人們熟知的“三皇五帝”其甲骨文初始“皇”字最初上部結(jié)構(gòu)為什么是“五根毛（5豎畫）”？而非“三毛（3豎畫）”？
筆者認(rèn)為，甲骨文初始“皇”字，正是遠(yuǎn)古先民在記錄此時(shí)“歷史”神話的遠(yuǎn)古證據(jù)：
“五帝”的傳說誕生早于“三皇”，此時(shí)“三皇”尚未誕生，甲骨文初始“五毛皇”字，是為“五帝”而創(chuàng)造的“帝”字，并非“三皇”的“三毛皇”字。“三皇”故事誕生后，“皇與帝”字始為一字，假借通假使用。“皇”字初讀為“帝”字，意指五“帝”，而不可言三“皇”字；后生甲骨文“王”字，而另造“帝”字；原始“五毛”的“帝（皇）”字，歸還“皇”字，甲骨文“皇與帝”字分家后，分別繼續(xù)演化，“皇”字演變?yōu)閭髡f中的“三皇”的“皇”字，即：金文“三毛”“皇”字（甲骨文尚未見“皇”字現(xiàn)身）出世。
以上甲骨文演化事實(shí)可能就是史書文獻(xiàn)記載的“三皇”晚于“五帝”的原因吧！
甲骨文最早的“皇”字，就是初始“五帝”的“帝”字，此字通假作“帝”字使用；其字根結(jié)構(gòu)為：上部為“五豎”，俗稱“五毛”；“五豎下是○”兩個(gè)符號下放一“丨”形符號，形似手臂，像一只高舉的人手掌展開五指，“五豎”代表五行，指五帝同行，“○”代表“日”即：天上的星王；“丨”代表五個(gè)天帝星王一起同行下凡，各領(lǐng)風(fēng)騷。其甲骨文“帝”字本義為：五星王代表五方天帝一起“同行”下凡轉(zhuǎn)世，各領(lǐng)東西南北中五方為一方。所以，這時(shí)甲骨文字“皇與帝”初始本義為五帝，初讀為“帝”字，意指“五方天帝”，不可能言五“皇”。
此字證：五方天帝的神話傳說，早于甲骨文初時(shí)造字“皇與帝”字的誕生，已在母系氏族社會民間廣泛流傳。
五方天帝：東方青帝、西方白帝、南方赤帝、北方黑帝、中土黃帝。
此時(shí)的“五帝”系當(dāng)時(shí)的擬神信仰傳說，非擬人敬仰。
甲骨文“王”字問世后，古人同時(shí)另造甲骨文“帝”字，此時(shí)，甲骨文“皇”字與“帝”字開始“分家”，其真正意義上的三皇“皇”字，亦同時(shí)初始誕生，而不再是五帝的“帝（皇）”字。
（1-1）金文三皇的“皇”字，屬“形聲字”，先民另造三皇的“皇”字后，其初始字根結(jié)構(gòu)上部為：“三毛”，中部為：“日”；下部為：丨，丨的左邊橫放著一個(gè)能升天轉(zhuǎn)世的甲骨文“王”字。
金文“皇”字本義：“皇”有三皇，三皇均為天上星“皇”下凡的女王；即：能通天又可轉(zhuǎn)世的女星王。
（1-2）演化至西周金文的“皇”字時(shí)，有時(shí)還有代表“五帝”之義的“皇”字，上部仍有系以“五毛”的五豎符號，為其“字根”結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，從而更能夠充分證明：文字創(chuàng)造至西周時(shí)期初始金文的“皇”字還有“五毛”五帝之義，還有與五帝的“帝”字通假使用的“歷史”記錄現(xiàn)象；金文“五毛”其義，仍只能是指“五帝”，而沒有理由言“五皇”；可證：初始甲骨文五豎五毛的“皇”字，初始亦只能讀為五“帝”字，而不言五“皇”字。初始甲骨文的五毛“皇”字，定當(dāng)意指：五方天“帝”，且不分男女。
（1-3）西周金文“皇”字本義系女王而創(chuàng)作。
金文“皇”其古字形一般認(rèn)為像火炬光焰上騰的樣子，應(yīng)是“煌”的本字。古先民崇拜火，故金文“皇”含有高貴之意，又指莊嚴(yán)、偉大。皇在古籍中可轉(zhuǎn)指天神、先人。又特指遠(yuǎn)古的帝王。
凰本作皇，本意指代《山海經(jīng)》中的皇鳥。“皇”指大批人群跟隨的王者。在“皇”的外圍加上“風(fēng)”字框，表示“跟隨鳥王的大批鳥群”。是中國神話傳說中的百鳥之王。
鳳凰與麒麟一樣是當(dāng)今漢語雌雄的統(tǒng)稱，雄為鳳（詳見本文筆者甲骨文解讀十四：“鳳”女王也），雌為凰，總稱為鳳凰，常用來象征祥瑞。
依據(jù)金文“皇”字的構(gòu)形本義，可代指：偉大的女王、女天神。
根據(jù)東西南北中的五方天帝的排序，擬人化的五帝，始起于東方華夏“青（木）帝”伏羲，五方天帝之黃帝系最后入住中原中土，并以此形成核心繼續(xù)分化?！度纸?jīng)》“自羲農(nóng)，至黃帝?！币鄬ⅫS帝位列為“三皇”之末，而不是五帝。結(jié)合“逐鹿之戰(zhàn)”，黃帝在中原一戰(zhàn)成名，勝者為王，對此民間神話：稱帝又傳皇。以此可推證：甲骨文“皇與帝”之字，分別先以“五帝”的“帝”字與“三皇”的“皇”字相互通假使用，后另造“帝”字，金文“皇”字才單立門戶?！盎逝c帝”字分家后，分別繼續(xù)演化至“辛帝”問世，“高辛氏”誕生；其誕生與演化時(shí)間應(yīng)該是在公元前2697年黃帝即位之后或入住中原之后至公元前2270年帝嚳誕生“受天帝封辛侯”（參考《五帝本紀(jì)》）后，先民依據(jù)自己氏族心中的圣祖帝嚳繼續(xù)演化造字。此歷史甲骨文“密碼”記載可充分推證，并同時(shí)證明：“金、木、水、火、土”五行學(xué)說及生克理論的起源，也應(yīng)當(dāng)是形成于此歷史時(shí)期。又證：初始擬人化的“皇與帝”在《五帝本紀(jì)》傳說中是混而又亂，可信度極低。唯甲骨文造字演化“檔案”記錄當(dāng)屬歷史鐵證也。
2、甲骨文“王”字字根結(jié)構(gòu)的構(gòu)形起源，是以甲骨文的“月”字△形符號為其主要結(jié)構(gòu)，“月”字△形符號為“大陰”為：“月母”——嫦儀（參考《五帝本紀(jì)》帝嚳之妻）；代表天上女王（筆者認(rèn)為：此時(shí)母系氏族社會的帝嚳與嫦儀實(shí)為“商”部落的巫師，同為一人），即：人類始祖。
初始甲骨文“王”字中間有一個(gè)“月”字“△”形符號尖向上居中，王字的最初本義：就是指女性，就是以“女星王”居中為王，義指通天以女王，即帝嚳嫦儀巫師為中心。
“月”字的“△”形符號，古人在甲骨文造字時(shí)無論是怎樣轉(zhuǎn)換方向位置進(jìn)行變換使用，其本義：均應(yīng)當(dāng)與女星王帝嚳嫦儀巫師在甲骨文字中造字目的和作用相關(guān)聯(lián)。
3、甲骨文“帝”字是一個(gè)形與義之字，其字在演化過程中有很多不同的字根結(jié)構(gòu)變化，這些變化是甲骨文“帝”字在不同的歷史時(shí)期，所進(jìn)行的歷史演化檔案記錄。
甲骨文“帝”字主要有以下5個(gè)歷史演化過程：
（3-1）、首先是甲骨文“五毛”帝字；其次是：甲骨文“帝1”字的字根結(jié)構(gòu)為：“▽、×、↑、↓”（見甲骨文帝字圖1）
（3-1-1）甲骨文“月”字▽符號；代表：帝王為星王、女王轉(zhuǎn)世。
（3-1-2）甲骨文“×”字符號；代表：星王為五方神帝。
（3-1-3）“↑、↓”符號相對，代表通天又轉(zhuǎn)世，↓在▽里面，意表強(qiáng)調(diào)五方神帝為星王轉(zhuǎn)世。
本義：“帝”字為五方天帝轉(zhuǎn)世為通天達(dá)地的女帝王。
（3-2）、甲骨文“帝2”字的字根結(jié)構(gòu)為：“▽、×、十、H、↑、↓”（見甲骨文帝字圖2）
（3-2-1）甲骨文“月”字▽符號；代表：帝王為星王、女王轉(zhuǎn)世。
（3-2-2）甲骨文“×”字符號；是甲骨文“五”字，代表：星王為五方天帝。
（3-2-3）甲骨文“十”字符號；系甲骨文“行”字，代表：路路通行。
（3-2-4）甲骨文“米”字符號；系“×與十”疊加使用，意指“五帝”來自四面八方，同行在天地交匯之間，即：五帝五行生克共存。
（3-2-5）甲骨文“H”字符號，為甲骨文“巫”字簡義；意思是：女巫師為帝王在天地之間上傳下達(dá)天帝之旨意的通達(dá)信使。
（3-2-6）↑、↓相對，代表五方天帝即可通天又能轉(zhuǎn)世，↓在三角形里面，意表強(qiáng)調(diào)五方天帝全部為女星王轉(zhuǎn)世。
本義：“帝”字是指五方天帝來自四面八方主宰宇宙萬物的星王，轉(zhuǎn)世為女帝王大巫師。
（3-3）、甲骨文“帝3”字的字根結(jié)構(gòu)為：“▽、×、↑、↓、口”（見甲骨文帝字圖3）
（3-3-1）甲骨文“月”字▽符號；代表：帝王為星王、女王轉(zhuǎn)世。
（3-3-2）甲骨文“×”字符號系甲骨文“五”字；代表：星王為五方天帝。
（3-3-3）↑、↓符號相對，代表通天又轉(zhuǎn)世，↓在三角形里面，意表強(qiáng)調(diào)五方神帝為女星王轉(zhuǎn)世；↑為星王通天。
（3-3-4）甲骨文“口”字長方形：古口通“圍”為國，此長方形代表“國家”
本義指：“帝”字是指建立國家的五方天帝全部都是女天王轉(zhuǎn)世星王（巫王）。
（3-4）、甲骨文“帝4”字的字根結(jié)構(gòu)為：“T、H、↑”（見甲骨文帝字圖4）
（3-4-1）甲骨文“T”符號，代表天王轉(zhuǎn)世。
（3-4-2）甲骨文“H”符號，為甲骨文“巫”字簡義；意表：大巫師。
（3-4-3）甲骨文“↑”符號，代表：通天。
本義：“帝”字是指通天達(dá)地的天王由大巫師擔(dān)當(dāng)。
（3-5）、甲骨文“帝5”字的字根結(jié)構(gòu)為：“-、辛、H、↑”（見甲骨文帝字圖5）
（3-5-1）甲骨文“辛”字，為甲骨文“王”字倒書，“辛王”為星王轉(zhuǎn)世；“辛”字為陰干，強(qiáng)調(diào)辛王為女性。代表：此“帝”為女性，帝嚳，高辛氏也。
（3-5-2）甲骨文“辛”字為倒書甲骨文“王”字，但倒書的“王”字上并無一（-）；在倒書的甲骨文“王”字上加上一（-），筆者認(rèn)為：
其一、是為嚳“帝”高辛氏專造之字，為證明帝是“高辛”，而在甲骨文“辛”字頭上專門加上一（-），以示“帝”為嚳帝“高辛氏”；
其二、還意指：五方天帝的真帝就是“高”辛，嚳帝“高辛氏”為五帝第一帝。
其三、“辛”字，就是“帝”字，唯一指真人帝王的“帝”字。
（3-5-3）甲骨文“H”符號，就是甲骨文“辛”字兩邊加上“兩點(diǎn)”，代表飛翔的翅膀，為甲骨文“巫”字簡義；證明帝嚳高辛氏系商帝國一名可以通天達(dá)地的大巫師，在天地之間上傳下達(dá)天帝之旨意；代表的就是“天帝”。
（3-5-4）↑符號代表：帝嚳高辛氏是一名能夠通天的大巫師。
（3-5-5）此甲骨文“帝5”字的演化時(shí)間，大約在公元前2270年前后帝嚳“受封”辛侯（參考《五帝本記》）；帝嚳生于高辛（今河南省商丘市睢陽區(qū)高辛鎮(zhèn)），故號高辛氏。先有無點(diǎn)（-）的“辛”字，后造有點(diǎn)（-）的“高辛”字，再有“高辛”的“帝”字。
此“帝”字甲骨文，是“商帝國”最后專門為“帝嚳高辛氏”而打造之天“帝”字。
帝字就是辛字，辛就是帝！
甲骨文“帝5”本義：是辛帝誕生的“公告”。直接詔告全天下：商帝國的“皇帝——嚳帝高辛氏”是主宰宇宙萬物能通天達(dá)地的五方天帝轉(zhuǎn)世的大巫師。
甲骨文“帝”字造字檔案記錄了中華歷史上開創(chuàng)的第一帝國——商帝國。
甲骨文“帝”字造字檔案記錄了人類歷史上造就的世界第一帝國——商帝國。
甲骨文“帝”字造字檔案記錄了中華歷史上第一“帝皇”——帝嚳！
甲骨文“帝”字造字檔案記錄了人類歷史上最早的“帝”王——嚳帝！
甲骨文“帝”字與“商”字共同演義了中華民族第一次民族大復(fù)興的建國史。
始帝、始皇“商帝國”帝王——嚳帝高辛氏也！
甲骨文“皇”字至今沒有人發(fā)現(xiàn)是“皇與帝”二字在通假使用，同為一字，且是先民為創(chuàng)造甲骨文“帝”字時(shí)，而專門創(chuàng)作的。甲骨文“皇與令”分別初始都不是為“皇和令”兩個(gè)字所創(chuàng)作，“皇與令”二字分別假借命與帝二字使用；借用后是當(dāng)代人在釋讀時(shí)人為的有借不還。后另創(chuàng)造的“命”字才是真“令”字。金文“皇”字仍在假借通假“帝”字共同使用了上千年。
綜上所述，“三皇五帝”在甲骨文和金文中的本義，皆為：天神女星王！
二零二二年三月三十日角瓜兩個(gè)于合肥
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