提問方式
各位讀者朋友可在文章底部留言，我們將選取優(yōu)質(zhì)問題由洪厚甜老師親自解答，解答內(nèi)容將在下期推送。
Q
尊敬的洪老師您好，近日看您臨寫的大字陰符經(jīng)視頻，受益匪淺，但聽老師說，創(chuàng)作不能用陰符經(jīng)的結(jié)構(gòu)，這個我不太理解，結(jié)構(gòu)上應(yīng)該學(xué)褚遂良的哪個碑帖比較好。褚遂良哪本帖的格調(diào)更高一些？
洪厚甜：《大字陰符經(jīng)》是一個非常優(yōu)秀的范本，它在用筆、結(jié)構(gòu)等方方面面都是很經(jīng)典的范本，那么這里面，《大字陰符經(jīng)》，尤其是它的技術(shù)，可以說是在古代碑帖里面，它是把技術(shù)張揚(yáng)發(fā)揮到比較極致的一個范本。這樣的范本，對我們學(xué)習(xí)技術(shù)、學(xué)習(xí)古人的技術(shù)技巧可以說是有很多很多具象的可以體察的技術(shù)，而且這些技術(shù)對我們進(jìn)入二王系統(tǒng)，進(jìn)入二王這一系的傳統(tǒng)核心價值技術(shù)體系來說，是非常重要的技術(shù)內(nèi)容。所以說通過《大字陰符經(jīng)》的學(xué)習(xí)來進(jìn)入古人的筆法系統(tǒng)，進(jìn)入唐楷的筆法系統(tǒng)，它都可以說是一個非常重要的途徑，這個在學(xué)界也是得到了共識。但是呢，由于《大字陰符經(jīng)》的技術(shù)展示的比較充分，字與字之間的姿態(tài)也極盡其表達(dá)的這種，楷書的運(yùn)動感這些可以說是達(dá)到了極致，那么我們一般的人在協(xié)調(diào)的時候就很難協(xié)調(diào)好。我們以這種語言形式進(jìn)行創(chuàng)作的時候難度太大，你看，凡是學(xué)《大字陰符經(jīng)》的人，以《大字陰符經(jīng)》的面貌進(jìn)行創(chuàng)作的，很難有做到很完美的，或者走到一個比較高的境界、狀態(tài)的書法家。
那么，我們通過《大字陰符經(jīng)》去學(xué)習(xí)技巧，又回到一些比較含蓄、收斂的一些范本上去，對它進(jìn)行一些濃縮，這些對我們協(xié)調(diào)字與字就能找到比較好的一種狀態(tài)。你比如說《雁塔圣教序》，《雁塔圣教序》是跟《大字陰符經(jīng)》是同一風(fēng)格、同一技術(shù)狀態(tài)的一個作品，但是《雁塔圣教序》顯得略為收斂，姿態(tài)啊、神態(tài)啊、整個筆勢筆姿的協(xié)調(diào)就相對來說矛盾的沖突要小得多，所以說我們通過《雁塔圣教序》這一類的學(xué)習(xí)，讓我們獲得的技術(shù)又有一種新的狀態(tài)下的一種體現(xiàn)，同時，又在風(fēng)格上、技術(shù)的運(yùn)用上又讓我們得到提升，如果進(jìn)而學(xué)習(xí)，再通過這個系統(tǒng)進(jìn)入到虞世南的這一類風(fēng)格塑造的范本，還有歐陽詢的《九成宮》，這些都可以在里面運(yùn)用《大字陰符經(jīng)》的技術(shù)去進(jìn)行解讀?！兜酪蚍◣煴?，包括唐代的這些顏真卿的很多東西，也可以通過《大字陰符經(jīng)》這套技術(shù)去解讀他，豐富他。
所以我們大家在學(xué)習(xí)的時候一定要有清晰的認(rèn)識，任何范本都有它的局限，或者是技術(shù)的，或者是精神的，或者是使用等方方面面的，我們不是要去寫一個一模一樣的古人，而是從古人的技術(shù)、風(fēng)格、風(fēng)格的塑造里面的構(gòu)成元素上去找規(guī)律性的東西，學(xué)規(guī)律、學(xué)意識、學(xué)審美、學(xué)造境造勢、學(xué)傳情達(dá)意的這些東西，去感悟、感受這些東西，進(jìn)而豐富自己和提升自己。
很多人說書法有誕生的一天，就有消亡的一天。只要還有人類，還有中華民族的存在，就永遠(yuǎn)都有書法。為什么呢？它是中國人的一種精神寄托的形式，就說我的審美理想要靠這種形態(tài)來得到深刻的記錄和反映，我的生命狀態(tài)是以書寫的形態(tài)來記錄的。
王羲之后一千六百多年，但是你看見《蘭亭序》的情感，不是看見了《蘭亭序》那幾個字，我們是感覺到一個真正的王羲之生命的存在，就好像跟王羲之面對面聊天一樣，是這種感覺。
看《祭侄稿》的時候，我看見的是一個鮮活的顏真卿的精神存在，它不是寫成什么樣子，中國書法文化的核心價值就是跟生命是一體化的。
古人的片紙只字到現(xiàn)在都是價值連城，所有的墨和紙沒有經(jīng)過書寫，跟人的交融以后，它的價值都是大打折扣。就是用我們的行為、我們的思想來書寫當(dāng)代書法史，人要有大志向，有了大志向你才會做大的思考。
你們聽我今天講的楷書，是你們想聽的那個楷書嗎？你們肯定沒想到我是以今天這種形式來對書法的高境界、高層面的一個文化的梳理。有了這個層面的思考和擔(dān)當(dāng)、責(zé)任，你才會對書法具體的發(fā)展做深層次的追問。這個體現(xiàn)在我對楷書的學(xué)術(shù)判斷上，我對楷書的認(rèn)識還是一般人的楷書嗎？
我這個判斷源于對中國書法史的梳理，就是我剛才講到的，唐以后以楷書的成就走進(jìn)中國書法史的只有趙孟頫一人而已。多么嚴(yán)峻，但是你要知道，當(dāng)大家都躺著的時候，誰坐起來誰就是大師，我們更需要的是當(dāng)大家還沒有這個意識的時候，你能夠站起來。我們不一定是大師，但是我們可以成為時代的大師路徑的開拓者，我可以成為這個道上的鋪路石，讓后人踏上我們的思想之路、實(shí)踐之路，成為大師。
你知道《龍藏寺碑》的書寫者是誰嗎？不知道啊，但是《龍藏寺碑》真正深刻的影響了整個唐代書風(fēng)，誰敢否認(rèn)？所以說用我們的實(shí)踐，來做學(xué)術(shù)的開拓，用我們的生命去鑄就通向?qū)W術(shù)高峰的路徑，你的生命的意義就不是幾十年的問題了。
那么我們對楷書的思考從這兒就開始了，我八零年學(xué)書法是從楷書開始的，到八五年我寫《靈飛經(jīng)》，一個字重復(fù)寫一千遍，這個不是我在這兒嘴上吹的，我那本《凈堂藝跡》里面就收錄了寫一千遍《靈飛經(jīng)》的圖片，還有我寫《多寶塔》的時候每一個字寫一張毛邊紙，在這個過程中我們走到了今天。
我有一個重要的情景，就是我所有書法方方面面的實(shí)踐，最后聚焦了一個點(diǎn)，就是楷書。就是我真正學(xué)術(shù)的聚焦點(diǎn)是在楷書的研究和楷書的積累上，我的理論是，你要寫出100分的楷書，你要有95分以上的篆書、隸書、行書、草書的積累。
就楷書，永遠(yuǎn)把楷書寫不到最高處，離你越近，改變你的可能性越小。你看我們的螺絲，你用手能不能把它擰下來？怎么辦呢，弄個扳手，扳手還弄不下來再弄個套筒，離它越遠(yuǎn)，改變它的可能性越大。
有一句話叫給我一個支點(diǎn)，我能撬動地球，我給你把支點(diǎn)放在地球上你能撬動嗎？這個支點(diǎn)肯定不在地球上，一個事物，改變它的可能性不是從它本身開始的，所以我才有了新的想法。
就楷書弄楷書，是淺層次的，超越楷書來認(rèn)識楷書才是大智慧，所以說我現(xiàn)在對楷書構(gòu)架的認(rèn)識是什么？第一，篆隸書的線質(zhì)是一切楷書的基本的線的生成元素，不是大篆就是小篆，不是小篆就是大篆和小篆技術(shù)的交融，就好像黑和白中間有無數(shù)個層次的灰色一樣。
線質(zhì)的變化只能由篆隸書這一個技術(shù)體系獲得，這里面的核心技術(shù)元素就是在書寫線條過程中毛筆的由平面運(yùn)動而產(chǎn)生螺旋形運(yùn)動的多與少，強(qiáng)與弱來改變和調(diào)劑的，就是絞轉(zhuǎn)是運(yùn)動的前提，也就是線豐富變化的前提。這個就是篆隸書技術(shù)系統(tǒng)的核心元素。
第二，行草書這個體系是解決線的運(yùn)動關(guān)系的技術(shù)系統(tǒng)，也就是說線的快慢的書寫是行草書的技術(shù)核心內(nèi)容，線的起始處和交界處的連接轉(zhuǎn)換的所有技術(shù)是行草書的核心技術(shù)內(nèi)容。因?yàn)橛辛诵胁輹庞辛艘粋€獨(dú)立的點(diǎn)畫和另外一個獨(dú)立點(diǎn)畫的運(yùn)動性的銜接。因?yàn)橛辛诵胁輹捏w系，才能讓書寫和人的情感表達(dá)產(chǎn)生一種對應(yīng)，也就是說音樂般的運(yùn)動感是源自于行草書技術(shù)體系的成熟。
所以我們說，書法是靜態(tài)的音樂，音樂是無形的書法，就是基于這一點(diǎn)。豐富而獨(dú)立的線的生成技術(shù)跟流動、連貫、自然、富于韻律感的行草書技術(shù)的結(jié)合，就完成了中國書法由書寫進(jìn)入到生命信息傳遞的整個體系的成熟，在哪個時候最成熟??？魏晉。
在秦漢基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，到二王到達(dá)巔峰，完成了對人的情感記錄和表達(dá)，也就實(shí)現(xiàn)了人的個體意識的覺醒。所以說王羲之和王獻(xiàn)之的兩個體系，正好站在了中國書法實(shí)現(xiàn)人文價值的最關(guān)鍵的點(diǎn)上。時代成就了王羲之、王獻(xiàn)之，王羲之、王獻(xiàn)之也給時代，給歷史交了一份優(yōu)秀的答卷，中國書法由此而開啟了更加輝煌燦爛的歷史。
楷書正是在行草書的書寫態(tài)勢的支配下、驅(qū)動下而生成了楷書這個體，也就是說楷書每一個獨(dú)立的點(diǎn)畫形態(tài)看似復(fù)雜，但是它是順勢而生。就是說毛筆在篆隸的線質(zhì)、行草書的運(yùn)動感的牽引下，映帶下，生成了楷書的點(diǎn)畫形態(tài)，也就是說楷書既包含了篆隸書的線的內(nèi)涵，也包含了行草書的技術(shù)體系，最后在這兩個體系的支撐下生發(fā)出了楷書。
楷書由此而成了中國書法寶塔上的一顆明珠，但是，中國的書法史在中國書法新的四十年的發(fā)展以后，不斷地在呼喚、期待我們這個時代楷書的真正的新體系的建立，和大師的誕生。
聯(lián)系客服
