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唐代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：
第一重境界：參禪之初，看山是山，看水是水。
第二重境界：禪有悟時，看山不是山，看水不是水。
第三重境界：禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。
三重境界，是參禪者認(rèn)識世界的三個階段。
第一重境界，看山是山，看水是水。山和水是物質(zhì)世界中展現(xiàn)給世人的形象、形狀，佛家稱之為“相”?！跋唷笨煞譃橛行蔚模梢暱梢姷?；和無形的，意識中形成的?？瓷绞巧剑此撬?，山和水都是“相”，“相”的出現(xiàn)是因?yàn)椤坝形摇痹诳?。王國維將這一層境界稱為“有我之境”。
第二重境界，看山不是山，看水不是水。當(dāng)人的心念不再執(zhí)著于表象的山和水，山和水作為客觀存在的“相”的概念就會發(fā)生轉(zhuǎn)變，山和水被賦予了新的內(nèi)涵。而我也因?yàn)椤跋嘤尚纳?，境由心轉(zhuǎn)”，山、水、我，天、地、人，圓融為一體，自己的心念不再為外物之“相”所迷，達(dá)到忘我的境界。王國維將這一層境界稱為“無我之境”。
第三重境界，看山還是山，看水還是水。山和水是人們心念中形成的概念，這是有意識地表現(xiàn)出來的形象狀態(tài)。忘我、無我，只是超越有無、是非、物我空間，依然還是存在于二元對立的心念中?！毒S摩經(jīng)》說：向外善于區(qū)分外物相狀，向內(nèi)永遠(yuǎn)守住真如佛性。
真如是宇宙萬有的本體，真是真實(shí)不虛，如是如常不變，合真實(shí)與如常，即是真如。真如即是本然?；貧w本然，山還是山，水還是水。明代哲學(xué)家王陽明說：“至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已。”這里的止于至善，便是復(fù)其本然。清初學(xué)者王岱輿說：“所謂本然者，原有無始，久遠(yuǎn)無終，不屬陰陽，本無對待，獨(dú)一至尊，別無一物”。這一層境界便是“本我之境”。
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境界是一種很微妙的感覺，人們總在自覺不自覺地追求著某一種境界。
《三國演義》開場詞《臨江仙·滾滾長江東逝水》，作者楊慎在慷慨豪邁，渾厚蒼涼的旋律中，拉開了對歷史興衰、人生沉浮的思考，“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，“青山依舊在，幾度夕陽紅”，“古今多少事，都付笑談中”，都是在表達(dá)作者閱盡滄桑，青山依舊的人生感慨，從而達(dá)到了一種回歸本然，淡泊寧靜的人生境界。
境界是人的思想覺悟和精神修養(yǎng)，也是人自我修持的能力，即修為。一個人境界的高低決定著一個人的精神世界，和思想觀，價值觀，人生觀，世界觀的正確導(dǎo)向。
當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭說，人生境界的學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價值的內(nèi)容。
馮友蘭認(rèn)為，宇宙間的事物，本來是沒有意義的，因?yàn)橛辛巳说挠X悟，宇宙人生也就有了意義。這種宇宙人生的意義，也就構(gòu)成了每一個人不同的境界。
馮友蘭在《新原人》一書中把各種不同的人生境界劃分為四個等級，從低到高分別是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個人的境界，代表著一個人的生活態(tài)度和人生態(tài)度。一個人有著什么樣的人生境界，就有什么樣的人生理想和價值追求。
一個人的境界高低，能夠呈現(xiàn)出一個人別具一格的學(xué)識、氣質(zhì)、胸懷、修養(yǎng)和膽魄。
學(xué)習(xí)、研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極意義，就是要能夠理解、參悟、踐行傳統(tǒng)文化的思想精髓，提升自身的人生境界，給精神世界增添新氣象、新格局。
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套用青原行思大師的三重境界說，作為一名關(guān)公信仰者，也是具有著三重境界。
第一重境界：看山是山，看水是水。
這一重境界對應(yīng)的是對關(guān)公忠義無雙、智勇雙全歷史人格的英雄崇拜。關(guān)公是歷史上威名赫赫的大英雄。關(guān)公一生留下了諸如：桃園結(jié)義，溫酒斬華雄，土山約三事，夜讀春秋，斬顏良誅文丑，掛印封金，過五關(guān)斬六將，華容道義釋曹操，長沙戰(zhàn)黃忠，單刀赴會，刮骨療毒，水淹七軍，威震華夏等膾炙人口的英雄故事和優(yōu)美傳說。
中國人崇拜關(guān)公，本質(zhì)就是崇拜關(guān)公高尚的道德人格。關(guān)公忠肝義膽、義薄云天、重諾守信、知恩圖報(bào)、信義卓著的人格品行，體現(xiàn)了中華民族一以貫之、薪火相傳的優(yōu)秀美德。從關(guān)公絕倫逸群的人格魅力中提煉出來的忠義形象，最能凈化人心、糾正品行，感召人、鼓舞人，為人們樹立正氣正義、正直果敢、忠義誠信的英雄榜樣和道德楷模，使之成為人們指導(dǎo)日常行為處事的參照。這一類人可稱之為關(guān)公敬仰者。
第二重境界：看山不是山，看水不是水。
這一重境界對應(yīng)的是對關(guān)公至圣至尊、護(hù)國佑民有求必應(yīng)的神明崇拜。關(guān)公是儒釋道教，朝廷民間，百行百業(yè)一致崇奉的神明。儒家奉關(guān)公為“武圣人”、“五文昌之一”的“文衡圣帝”。道教奉關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”、中天玉皇、玄靈高上帝。佛教奉關(guān)公為“伽藍(lán)菩薩”、“護(hù)國明王佛”、“蓋天古佛”。民間尊關(guān)公為戰(zhàn)神、商神、財(cái)神等各種神祇于一身的“神上之神”。
關(guān)公信仰流傳千年，關(guān)公鎮(zhèn)宅避邪，揚(yáng)善懲惡，主持正義，司命祿，估科舉，治病除災(zāi)，護(hù)佑平安、招財(cái)進(jìn)寶等各種神職早已深入人心。關(guān)公信仰滿足了人們?nèi)轿坏男睦硇枨蠛颓楦性V求，祭祀關(guān)公的廟宇，遍布神州大地，成為海內(nèi)外華人祈福、祭祀，凝聚合力、規(guī)范道德、主持公道的一種約定俗成的方式。這一類人可稱為關(guān)公信仰者。
第三重境界：看山還是山，看水還是水。
這一重境界對應(yīng)的是對關(guān)公精神應(yīng)用于社會生活實(shí)踐的道德踐行。經(jīng)過一千八百年來，中華民族全社會成員共同神化、圣化、美化，關(guān)公精神已經(jīng)成為上至朝廷，下至民間，全社會成員都能接受、認(rèn)同的價值觀念和精神信仰中心。關(guān)公因此成為中華民族“義”的化身，民族精神的文化象征。
拜關(guān)公、學(xué)關(guān)公、悟關(guān)公，就要按照關(guān)公精神的本旨立身修德、做人做事，樹立“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的道義擔(dān)當(dāng)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神境界，成為關(guān)公精神的實(shí)踐者，關(guān)公精神的代言人。這一類人可稱為關(guān)公精神踐行者。
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《中庸》云：“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。”
踐行關(guān)公精神，回歸關(guān)公精神所賦予的正直、忠義、善良、真誠等良好品質(zhì)，才能充分發(fā)揮人性的光輝一面，實(shí)現(xiàn)人生境界的升華。
六祖慧能開悟時曾講過一首五句偈：何期自性，本自清凈；何期自性，本無生滅；何期自性，本不動搖；何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法。
《關(guān)帝覺世真經(jīng)》云：“人心即神，神即心，無愧心，無愧神”。
關(guān)帝圣訓(xùn)中也屢屢教誨“讀好書，說好話，行好事，做好人”。在各地關(guān)帝廟的對聯(lián)中，也明確要求：若要神明庇佑，先正心正念，做個好人。
所以拜關(guān)公祈愿，不只是要虔誠，更要按照覺世真經(jīng)所說，要“敬天地，禮神明；奉祖先，孝雙親；守王法，重師尊；愛兄弟，信朋友；睦宗族，和鄉(xiāng)鄰；別夫婦，教子孫”，更要切記“一切善事，信心奉行；人雖不見，神已早聞；加福增壽，添子益孫；災(zāi)消病減，禍患不侵；人物咸寧，吉星照臨”，將關(guān)公精神在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐做到，才能獲得關(guān)帝神靈最大的庇佑。
如果只知上香磕頭，而不知踐行關(guān)公精神，那么對關(guān)公的崇拜和信仰，就是在“葉公好龍”，欺人者自欺。
關(guān)公文化教化眾生的最特別之處，只在于按照關(guān)公精神的指引踐行與否，這是關(guān)公信仰者正信與迷信最大的區(qū)別之處。
明代洪應(yīng)明《菜根譚》中云：文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。
關(guān)公精神的主要特征是光明坦蕩、無私無邪、濟(jì)世利人，只有正直坦誠地發(fā)自內(nèi)心的炙熱情感，才能真切地感受到關(guān)公文化的真正魅力所在，推動關(guān)公文化成為最有生命力的文化標(biāo)桿。
關(guān)公文化的發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)鍵在于關(guān)公精神的弘揚(yáng)、傳承和發(fā)展，在于無數(shù)關(guān)公信眾對關(guān)公精神的身體力行，知行合一。這符合一千多年來，中華民眾對關(guān)公崇拜、關(guān)公信仰、關(guān)公精神傳承的一貫脈絡(luò)。
作者 簡介
彭允好，字圣荃，號半禪。曾就職報(bào)社記者，工商行政管理局，政府宣傳部，企業(yè)品牌戰(zhàn)略顧問等。著有詩文集《清秋狂歌集》、雜文集《剛正木刀集》等?，F(xiàn)為中國洛陽關(guān)公文化藝術(shù)家協(xié)會名譽(yù)主席，湖南省長沙市開福關(guān)公文化促進(jìn)會顧問、關(guān)公學(xué)院名譽(yù)院長，湖北省宜昌市關(guān)公文化研究會顧問，上海灌頂禪院關(guān)帝文化發(fā)展顧問等職。
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