中華民眾供奉財(cái)神有著悠久的歷史和廣泛的習(xí)俗。財(cái)神掌管著世間財(cái)富，也掌管著人一生的財(cái)運(yùn)財(cái)氣。
對(duì)任何一個(gè)有著美好生活憧憬，渴望盡快實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由的人來(lái)說(shuō)，希望得到財(cái)神爺?shù)木祛?，保佑自己?cái)源廣進(jìn)、財(cái)運(yùn)亨通，是供奉神明最基本的祈求之一。
在民間敬奉的所有財(cái)神中，武財(cái)神關(guān)公可謂是影響力最大、信眾最廣泛、信奉地域最廣的財(cái)神。
關(guān)帝廟遍布全球各地，世界上有華人的地方就有關(guān)帝廟。特別是東南沿海、港澳臺(tái)地區(qū)，以及海外唐人街，許許多多華人開(kāi)辦的工廠、公司、商鋪，甚至華人家庭都供奉關(guān)公。
中華民眾尊奉關(guān)公為財(cái)神，不只是因?yàn)殛P(guān)公神職尊貴，法力無(wú)邊，能護(hù)國(guó)佑民，保佑民眾生命財(cái)產(chǎn)安全，更重要的在于，關(guān)公是中華民族全民共同的精神信仰，傳統(tǒng)道德基石“義”的化身，能夠規(guī)范商業(yè)行為、建樹(shù)商業(yè)道德，彰顯商業(yè)文明。
民間流傳的五福：福、祿、壽、喜、財(cái)。財(cái)是其中之一。“財(cái)”的出現(xiàn)，是大自然以天地所生之物，養(yǎng)天地所生之人的聯(lián)結(jié)符號(hào)。
《易經(jīng)》云：“天地之大德曰生；圣人之大寶曰位。何以守位曰仁；何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。”財(cái)是人類生存、生活的基本保障?？释l(fā)財(cái)，是蕓蕓眾生本能的心理訴求。
《易纂言》卷八云：“財(cái)者，天地所生之物，以養(yǎng)天地所生之人，故聚人以財(cái)也。”
生存權(quán)，是人與生俱來(lái)的最基本的權(quán)利，沒(méi)有生存權(quán)，其他一切人權(quán)均無(wú)從談起。求財(cái)，是人獲取生存權(quán)，追求美好生活的自然生物本能。
唐李鼎祚《周易集解》引陸績(jī)說(shuō)：“人非財(cái)不聚，故圣人觀象制器，備物盡利以業(yè)萬(wàn)民，而聚之也，蓋取聚人之本矣?！碧瓶追f達(dá)疏：“言何以聚集人眾，必須財(cái)物?！?/span>
渴望發(fā)財(cái)，并非一種俗不可耐的念想，這是具有社會(huì)屬性的人類正常的心理情感活動(dòng)。
然而，受古代讀書(shū)人“君子恥于言利”思想的片面引導(dǎo)，及歷朝歷代重農(nóng)抑商，對(duì)商人職業(yè)的壓制和歧視，使得商人地位低下，商人追求財(cái)富與小人重利之間畫(huà)上了等號(hào)。
孔子在《論語(yǔ)·里仁》中的“君子喻于義，小人喻于利”，闡述了君子和小人在義和利上面的不同價(jià)值觀取向。
這是儒家學(xué)說(shuō)中君子和小人重要的分水嶺，也是解決人們?cè)诶婷媲霸撊绾尉駬?，該如何做的?wèn)題。君子守道義，循義理，做人做事都有一定的規(guī)矩，有相應(yīng)的道德準(zhǔn)則，從而以義取利，義內(nèi)生財(cái)；而小人在利益面前唯利是圖，丟失原則和底線，見(jiàn)利忘義，甚至埋沒(méi)理智，埋沒(méi)良知，損人利己，自私自利，對(duì)正常的社會(huì)秩序和人們的生活造成了極大的危害，增添了隱患。
其實(shí)，孔子不是反對(duì)利，而是反對(duì)通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄?，采用瞞心昧己的手腕來(lái)獲得不義之利。
孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾所好?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云”?！傲x然后取，人不厭其取。”
可見(jiàn)，孔子對(duì)利的認(rèn)知也是非常清晰明確的，利，是人最基本的生存需求，是人最根本的本能欲望，孔子主張通過(guò)正當(dāng)?shù)?、合法的，合宜的行為（義）而獲取財(cái)富、利益，這就是儒家思想對(duì)于財(cái)富觀念的主流正統(tǒng)思想。
“以義取利”的思想是孔子學(xué)說(shuō)義利觀念的根本體現(xiàn)，也是儒學(xué)“義利之辨”的重要思想核心。
后世有些迂腐不堪的讀書(shū)人不僅斷章取義，將義和利對(duì)立起來(lái)，還望文生義，將人們對(duì)待財(cái)富的態(tài)度，主觀武斷地劃分到君子小人的陣營(yíng)，使得后世知識(shí)分子不敢談利，談利色變，也使在這種觀念下成長(zhǎng)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅曲折重重，而且讓商人對(duì)財(cái)富的真正內(nèi)涵，缺乏正確的認(rèn)識(shí)和了解，難以理清財(cái)富和道德之間的關(guān)聯(lián)。
俗話說(shuō)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。宋代開(kāi)始，宋儒及民間社會(huì)對(duì)關(guān)公信仰日益推崇，出身草根，年輕時(shí)做過(guò)小商小販的關(guān)公，成為“義”的形象代表，“義”的文化符號(hào)。
宋儒褒揚(yáng)《春秋》，將關(guān)公標(biāo)立為踐行春秋大義思想的道德典范；商人們欣賞關(guān)公，將關(guān)公忠義誠(chéng)信的人格品質(zhì)樹(shù)立為商業(yè)道德倫理的精神核心。
商人們?yōu)樯藤Q(mào)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，商業(yè)文明的品牌形象，找到了最佳的形象代言人，也將商人們從流行上千年的“君子恥于言利”，社會(huì)地位低下的桎梏中解放了出來(lái)。
宋代時(shí)，負(fù)責(zé)漕運(yùn)的船家組織到一起，建立了中國(guó)有史可查的第一個(gè)商幫：漕幫。
漕幫率先將關(guān)公奉為漕運(yùn)行業(yè)的保護(hù)神，商業(yè)神，開(kāi)啟了傳統(tǒng)商幫崇拜關(guān)公，奉關(guān)公為商業(yè)神、保護(hù)神及財(cái)神三位一體的先河。
據(jù)嘉靖《徐州府志》引元代皇慶年間翰林學(xué)士趙孟頫所撰《關(guān)尉神祠碑記》記載：“廟成，奉牲酒者爭(zhēng)門(mén)而入，拜于軒陛之間者，至不能容。人之精神萃聚于此，又挾山川之氣以自壯，故禱焉輒應(yīng)，每事必祝其靈赫。然享祀之至，愈久而愈盛。于此見(jiàn)忠義之士，雖千載遺烈，猶不泯也，豈不偉哉！”這是迄今為止傳統(tǒng)商幫祭拜關(guān)公的最早實(shí)物記載。
關(guān)公曾“亡命奔涿郡”，逃難江湖，靠小商小販謀生存的人生經(jīng)歷；劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義、肝膽相照、創(chuàng)出一番豐功偉績(jī)的英雄故事；關(guān)公為人處世，恩怨分明、信義卓著，光明磊落的偉岸形象，成為商人們效仿及崇拜的精神偶像。
明清時(shí)期，富甲天下的晉商以忠義信勇的關(guān)公精神為核心價(jià)值觀游走天下，經(jīng)商貿(mào)易，獲得了商業(yè)上的巨大成功，更讓商人們看到了以關(guān)公為商業(yè)主神的真正價(jià)值，也讓關(guān)公精神跟中華商道文明緊密結(jié)合在一起，為中華商道文化的發(fā)展完善奠定了基石。
商人們將大義參天，義炳乾坤的關(guān)公視為商人的道德楷模及價(jià)值標(biāo)桿，打破了人們長(zhǎng)久以來(lái)認(rèn)為商人“重利輕義”、“為富不仁”等傳統(tǒng)偏見(jiàn)，為商人重塑了形象，增高了社會(huì)地位，形成了“以義取利”、“以義制利”、“誠(chéng)信為本”、“義利相濟(jì)”等商業(yè)道德倫理規(guī)范，成為中華商業(yè)文明的核心理念。
春秋時(shí)期，齊國(guó)賢相管仲說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。
孟子在與齊宣王的對(duì)話中說(shuō)：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”
禮、義、廉、恥等傳統(tǒng)道德倫理觀念，需要立足于吃、喝、拉、撒等人類最基礎(chǔ)的生活條件之上，道德建設(shè)和人類文明才能夠根基穩(wěn)固，健康發(fā)展。
人民生活富裕，衣食無(wú)憂，榮辱觀念才更有條件深入人心，推崇禮義道德，注重禮節(jié)文明，國(guó)家民族才能繁榮昌盛。
愛(ài)財(cái)，是人之常情，道德，是人之追求。財(cái)富與道德的關(guān)系，就像飲食與生命、身體與靈魂的關(guān)聯(lián)，是一體兩面、密不可分的。
從現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的實(shí)用價(jià)值和意義上來(lái)講，商人們崇拜關(guān)公，推崇關(guān)公精神，也就是在培育一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、厚道實(shí)在、注重商德信譽(yù)、富有責(zé)任意識(shí)的合格商人，在追求財(cái)富的過(guò)程中，自覺(jué)遵守商業(yè)道德倫理，遵紀(jì)守法，以義取利，務(wù)實(shí)求真，兢兢業(yè)業(yè)，服務(wù)民眾的同時(shí)，也讓自身的財(cái)富積累更加穩(wěn)定、長(zhǎng)久、持續(xù)。
作者 簡(jiǎn)介
彭允好，字圣荃，號(hào)半禪。曾就職報(bào)社記者，工商行政管理局，政府宣傳部，企業(yè)品牌戰(zhàn)略顧問(wèn)等。著有詩(shī)文集《清秋狂歌集》、雜文集《剛正木刀集》等。現(xiàn)為中國(guó)洛陽(yáng)關(guān)公文化藝術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，湖南省長(zhǎng)沙市開(kāi)福關(guān)公文化促進(jìn)會(huì)顧問(wèn)、關(guān)公學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，湖北省宜昌市關(guān)公文化研究會(huì)顧問(wèn)，上海灌頂禪院關(guān)帝文化發(fā)展顧問(wèn)等職。
了解《關(guān)公文化》的三觀
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