人人都崇尚智慧，但往往不得其門而入。
實(shí)際上，掌握大智慧的訣竅在于：如何正確地認(rèn)識“絕對”和“相對”兩個(gè)概念。
從科學(xué)的角度，提倡客觀和絕對；從哲學(xué)的角度，則崇尚主觀和相對。
比如水和火，科學(xué)家認(rèn)為水火不容，哲學(xué)家則會認(rèn)可水火可以既濟(jì)。
從客觀來看，宇宙萬物皆有其獨(dú)立之自性，如水火之不同，水火之間是絕對的；
從主觀來看，宇宙萬物皆無有獨(dú)立之自性，水火可以既濟(jì)，水火之間是相對的。
絕對，意為隔絕、對立，水即是水，火即是火，決不能混為一談；
相對，意為相依、互對，猶如水火雖形象有別，但其本性為一也。
中國儒家，雖向來主張善惡分明，正邪不兩立，但亦重視相依共存之理。
如孔子的“仁”，即是指二人、多人之間的依合關(guān)系，是相依相持的，非絕對的。
道家則提倡萬化同體、宇宙同源，世事無絕對。
如莊子在《齊物論》中，認(rèn)為萬物一如，無有長短、高下、美丑、善惡等待之別。
佛家更明確提出緣起性空之說，一切事物、現(xiàn)象皆是從緣而起，本性皆空。
所謂此有故彼有、此無故彼無，世間沒有獨(dú)立存在的實(shí)體，一切皆空無自性。
佛家所說之空，并不是虛無的意思。
空，是指一切事物均非獨(dú)立、非永恒，因緣（他）相對而起，因緣（他）相對而滅。
所以，要獲得智慧，必須真實(shí)地明白絕對與相對的關(guān)系；
正確地認(rèn)識到自、他的相對關(guān)系，明了一切人、事，皆是息息相關(guān)、相依而成。
所謂“仁者無敵”，即是指真能體會仁的圣人，就不會將自、他對立；
一切都與自己相輔相成，沒有絕對的對立物，絕不會把他人看做敵人來排斥和消滅。
仁，本意是指果仁。
果仁在核內(nèi)是兩相依合的，在相合處，有生芽引果的功能。
猶如《易經(jīng)》所說，一陰一陽之謂道。
陰陽即是相對，陰陽變化，而萬物化生也。如陰陽是絕對的，則天下無物也。
所以，我們應(yīng)該始終牢記“世事無絕對”的古訓(xùn)。
一切皆為緣起，沒有絕對，只有相對。相對即相依。這就是宇宙之實(shí)相、人生之真諦。
