1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
注：敏：有兩個意思，勤勉或敏捷。這兩種意思放在語句中都講得通。但綜觀整部《論語》，孔子看重的是少說多做、勤勤勉勉的人，未必是做事敏捷、風風火火的人。故《論語》中的敏，大多數(shù)應解釋為勤勉，而非敏捷。 就有道而正：就，靠近。孔子在另外一個場合還說過：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保?/span>7·3）“聞義能徙”，就是“就有道”，“不善能改”就是“正”?？苫ⅰ?/span>
翻譯：孔子說：“君子吃飯不求飽腹，居住不求安逸，對待工作勤勉努力，平時說話慎重嚴謹，接近有道的人來匡正自己的缺點：做到了這些，就可以稱作好學了呀！”
發(fā)揮：在孔子看來，人非圣賢，孰能無過，重要的是要努力去改正，不再犯同樣的錯誤，因此，改過就是好學的表現(xiàn)之一。有一次魯哀公問他你的弟子中哪個比較好學，他回答是顏回，因為顏回“不遷怒，不貳過”（6·3章）。所謂不貳過，就是不犯同樣的錯誤。古語說吃一塹長一智，如果不吸取教訓，經(jīng)常犯同樣的錯誤，在孔子看來，這就是不夠好學。當然，誠如西方學者所言，人讀歷史是為了吸取教訓，但是人從歷史中得出的唯一教訓，就是人從來不會吸取教訓。許多時候，一個人的性格缺陷或感情弱點，注定了他就是會在同一條陰溝里一而再再而三地翻船。因此，要做到“不貳過”，談何容易？大概，這也是孔子許之為好學的原因吧？
又，古時候農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平落后，往往量腹而食，數(shù)米而炊，對于有志于求道的君子來說，吃飽已經(jīng)是一種貪婪的表現(xiàn)了?？鬃咏虒W生，也都注重精神上的追求，而非物質上的享受。這一點激勵了后世千千萬萬的仁人志士。孟子說：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）即是指出了一個人若貪圖物質上的享受，而無高遠的精神抱負，那跟禽獸又有何區(qū)別？宋代王曾中了狀元，有人開玩笑說：這下子一生吃著不盡了。王曾正色回答說：“某平生之志，不在溫飽?！薄捌缴荆辉跍仫枴?，這樣的話語，真可謂鏗鏘有力。
1.15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：'如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”
注：如切如磋，如琢如磨：出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇澳》?！睹珎鳌罚骸爸喂窃磺?，（治）象曰磋，（治）玉曰琢，（治）石曰磨。”切、磋、琢、磨，本義是工匠對器具進行不斷的加工，這里引申為精益求精的意思。
翻譯：子貢問說：“貧窮而不諂媚，富有而不驕慢，怎么樣？”孔子說：“還可以。但不如貧窮卻能夠自得其樂，富有卻能夠喜歡禮儀?！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》里說：'（像打磨藝術品一樣，）不斷地切呀磋呀，反復地琢呀磨呀?！蟾耪f的就是這個意思吧？”孔子說：“端木賜呀，現(xiàn)在可以和你談論《詩經(jīng)》了。我告訴了你表面的意思，你卻能夠領悟出話語背后的含義?！?/span>
發(fā)揮：朱熹曰：“言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。”
作者簡介：
吳伯雄，福建莆田人，復旦大學博士，現(xiàn)為福建師范大學文學院講師，教授中國古典文學。工作以來，時勤時墮。前年頗知發(fā)奮，先后著《論語擇善》，編《四庫全書總目選》，點校《宋史翼》。教研之余，頗事筆墨。然外表沉潛寧靜，內(nèi)心張狂躁動。近來性情一變，作別青燈，拋卻古卷，轉玩公眾號，專以文藝創(chuàng)作為事。揚才露己，任取笑于通人；掀天揭地，是快意于吾心。管他儒林文苑，過我詩酒生活。近作一詩，頗示己志，錄之于下，以饗知者。詩曰：
也曾靜默慕沉潛，
少年頭角時崢嶸。
板凳難坐十年冷，
初心不使一塵蒙。
可能駿馬作喑馬？
到底書生是狂生。
論語注成宣天下，
記取莆陽吳伯雄。
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