韋刺史問：弟子常見人稱念阿彌陀佛名號(hào)，發(fā)愿往生西方極樂世界。請(qǐng)大師解釋說明一下，這樣的修行是否能往生極樂世界？六祖大師答：佛在舍衛(wèi)城時(shí)，宣說西方接引化度的經(jīng)文，很清楚地指出西方凈土去此不遠(yuǎn)。若依相上說，距離我們十萬八千里，這十萬八千里指的是眾生的十惡八邪。眾生因?yàn)槭異喊诵暗恼细?，便說西方遙遠(yuǎn)。說西方凈土遙遠(yuǎn)，是為根性下劣的一般人隨相而說；說西方凈土很近，是為根性銳利的上智人隨性而說。人的根性雖分利鈍，但佛法并沒兩種。眾生因迷和悟的差別，見性時(shí)間不同。執(zhí)迷的人，著相念佛求生西方凈土；覺悟的人，只求凈化自己的心。所以佛說：隨著自心清凈，自然佛法清凈。即：隨其心凈，則佛土凈。隨所住處恒安樂。眾人聽了六祖開示，洞然明白，照見自性。于是又問：在家人要如何修行？大師為眾人說了一首無相頌
無相頌
心平何勞持戒，行直何用修禪；
恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐；
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；
若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮；
苦口的是良藥，逆耳必是忠言；
改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢；
日用常行饒益，成道非由施錢；
菩提只向心覓，何勞向外求玄；
聽說依此修行 ，西方只在目前。
試釋僅作參考
心平氣和，不起分別心，就不需要刻意持戒；行為正直，不偏不邪，就不需要特別修禪。(這是一種高層次的境界，不是說不用修行，而是說修行要從內(nèi)心出發(fā)，不要執(zhí)著于外在的形式。)
恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
心中有恩情，就要孝順父母，不忘他們的養(yǎng)育之恩；心中有義氣，就要憐憫上下，相互關(guān)愛。
這里的“讓”，就是要求我們有一顆謙讓之心，不要過分逐利爭(zhēng)斗，彼此之間相互尊敬禮讓，這樣與上與下都能和睦相處。
我們只有用忍耐的水澆滅惱怒的火，才能讓災(zāi)禍在理智面前熄滅。俗話說：“吃虧人常在,能忍者自安?！痹诿鎸?duì)他人惡言惡行的傷害時(shí)，我們要學(xué)會(huì)忍辱，要學(xué)會(huì)以忍制怒，用忍耐之心化解一腔怒火，用忍耐之心化解滿腹怨恨，唯有如此，才不會(huì)讓憤怒沖昏頭腦，才能化解種種矛盾，最終使事情得到妥善處理。
能夠謙讓寬容，不爭(zhēng)斗逐利，就能和上下相處和睦；能夠忍辱和氣，不怒恨報(bào)復(fù)，就能化解惡言惡行。
這句話的意思就是，你若是能忍會(huì)忍，那么一切的惡言惡語、惡意惡行，最終都會(huì)自動(dòng)平息。
若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。
如果能夠用木頭摩擦出火花，那么淤泥中也一定能夠長(zhǎng)出紅色的蓮花。比喻只要有恒心和努力，就能夠克服困難，達(dá)到超越生死、證悟佛性的目標(biāo)。
鉆木出火是指用兩根木頭摩擦產(chǎn)生火花，是一種很費(fèi)力的方法，需要持之以恒的努力和耐心。比喻修行要付出艱辛的勞動(dòng)才能得到結(jié)果，不能懈怠松懈，要有恒心和毅力。
淤泥生紅蓮比喻修行要從煩惱的心中開啟智慧之花，不被外境所染，而且還能利益眾生，是一種很高尚的境界。
苦口良藥是指藥物雖然苦澀難以下咽，但卻能治病救命，比喻修行要接受對(duì)自己有利而不愉快的事物，不能貪圖舒適享樂，要有痛苦的覺悟。
逆耳忠言是指話語雖然刺耳難以接受，但卻能指出錯(cuò)誤勸善，比喻修行要聽取對(duì)自己有益而不順從的意見，比如師長(zhǎng)、同修、眾生等的批評(píng)，不能固執(zhí)自我。
護(hù)短心內(nèi)非賢是指不能接受批評(píng)指正就會(huì)顯得愚昧無知，修行要有開放包容的心態(tài)，不能為了保護(hù)自己的面子和利益而否認(rèn)或掩蓋自己的短處和過失，這并非賢能之人的做法。
平日里時(shí)時(shí)處處與人方便、利益他人，心中沒有個(gè)人得失計(jì)較，獲得大成就并不是完全依靠施舍金錢來達(dá)成，也即是說，日常行善積德，不求回報(bào)利益，就能獲得功德無量；如果能夠這么去做，并不需要靠錢財(cái)?shù)壬硗庵锕B(yǎng)，就能達(dá)到成道的境地。
向內(nèi)觀照自性，不迷于外相表象，就能見到菩提本性，不需要向外面尋找那些深?yuàn)W難懂或超乎尋常的東西。
特別是現(xiàn)代社會(huì)，周圍到處都是精致的利己主義者，在充斥窮奢極欲、速食主義和一夜暴富的氛圍里，人人都想不勞而獲或一勞永逸，各種產(chǎn)品不管質(zhì)量只重包裝，追求外形不重精神成為主流意識(shí)，這是很嚴(yán)重的問題。
如果能夠按照這樣的方法修行，西方極樂世界的境界當(dāng)下就能到達(dá)。
惠能大師
?慧能（638-713），亦作“惠能”，唐代高僧，禪宗南宗創(chuàng)始人，佛教史上稱為禪宗六祖。
《六祖壇經(jīng)》是禪宗的代表著作之一，主張“見性成佛”、“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。
心地?zé)o非自性戒，
心地?zé)o癡自性慧，
心地?zé)o亂自性定?！?/span>
戒定慧是佛教修行的核心，
而神秀大師說：“
諸惡莫作名為戒，
諸善奉行名為慧，
自凈其意名為定?！?/span>
六祖與神秀一頓一漸，詮釋了對(duì)戒定慧的內(nèi)涵和理解。
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