彝族土司的那些歲月
彝族土司的那些歲月
(轉(zhuǎn)自：凱風(fēng)網(wǎng))
導(dǎo)語(yǔ)
彝族土司政權(quán)，沿襲800年的封閉自立，擁兵自重的傲慢與偏執(zhí)在清末民初逐漸瓦解，世襲的土司們?cè)趦?nèi)憂(yōu)外患中惶惶不可終日。有的土司積極引進(jìn)科學(xué)技術(shù)解放思想，有的加入清末革命甚至成為一方軍閥，但整個(gè)民族依然封閉落后。新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)彝族人民進(jìn)行轟轟烈烈的土地改革和民主改革，徹底廢除奴隸制度，最終引導(dǎo)彝族人民走上了改革開(kāi)放的康莊大道。這個(gè)過(guò)程中，曾經(jīng)威嚴(yán)至極的彝族土司們扮演了什么樣的角色？他們身后又留下了怎樣的傳奇故事呢？ 凱風(fēng)文化 策劃：李勇 供稿：凱風(fēng)四川 編輯：川君
彝族土司的那些歲月
1 土司制度的誕生
元代西南彝族地區(qū)創(chuàng)立的土司制度，以其深厚的彝族社會(huì)歷史狀況為基礎(chǔ)，以元王朝治理中國(guó)西南的總政策為背景。元王朝以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要手段，統(tǒng)一西南，征剿彝族根深蒂固的地方政權(quán)勢(shì)力，降服之后即委以各種職銜，規(guī)定任命、承襲、賞罰、貢賦等內(nèi)容，漸次推行土司制度。在社會(huì)政治大變革中，彝族土司叛服無(wú)常，反抗不斷，終元之世，確立影響深遠(yuǎn)的彝族地區(qū)土司制度。
元代彝族土司制度產(chǎn)生
元代，中國(guó)形成一個(gè)空前統(tǒng)一的多民族國(guó)家，與漢唐盛世比較，疆域更廣闊，民族種類(lèi)更繁多。元王朝的統(tǒng)治勢(shì)力不斷深入西南民族地區(qū)，使西南民族地區(qū)與內(nèi)陸的聯(lián)系更加密切和牢固，但是西南各民族的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不一致，有的已進(jìn)入了封建社會(huì)，有的還處在奴隸社會(huì)，甚至一些還停留在原始社會(huì)末期的階段。這些民族不可能一下子突破原有的生產(chǎn)力水平同時(shí)進(jìn)入封建社會(huì)，再加上各民族傳統(tǒng)文化的差異和民族之間的關(guān)系，要使民族地區(qū)有一個(gè)比較穩(wěn)定的政治局勢(shì)，就不能拋棄少數(shù)民族中的上層人物來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。自漢以降的羈縻制，雖有郡縣之名，實(shí)質(zhì)上羈縻地區(qū)就是一個(gè)獨(dú)立小王國(guó)，少數(shù)民族豪酋就是國(guó)王。他們只要在政治上承認(rèn)中原王朝的統(tǒng)治，按時(shí)貢納部分剝削收入，便可被封為王侯或君長(zhǎng)，按原有的統(tǒng)治方式去統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐娜嗣瘛?div style="height:15px;">
彝族土司官邸
土司的職銜
元代土司制度，利用土著少數(shù)民族中的上層人物擔(dān)任地方政權(quán)機(jī)構(gòu)中的官員。因其土官轄區(qū)之名號(hào)有宣慰司、宣撫司、安撫司、招討司、長(zhǎng)官司，故總稱(chēng)為土司。
“宣慰司掌軍民之務(wù)，分道以總郡縣，行省有政令則布于下，郡縣有請(qǐng)則為達(dá)于省，有邊陲軍旅之事，則兼都元帥府，其次則止為元帥府。其在遠(yuǎn)服，又有招討、安撫、宣撫等使，品秩員數(shù)各有差等?！?div style="height:15px;">
土司官服
2土司的文化
“土司”一詞已存在了一千余年。中國(guó)封建王朝采取“以夷治夷”、“以蠻治蠻”政策，利用當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)以其勢(shì)力管轄所及的區(qū)域，分別授予官職，準(zhǔn)其子孫相繼承襲，形成中國(guó)歷史上的“土司制度”。由于這一制度沿續(xù)了千余年，因而形成了中國(guó)獨(dú)有的“土司文化”。
民族文化與漢族文化的交融
土司文化是歷任土司在繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的同時(shí)，不斷接受漢民族文化的教育和熏陶，使壯族文化與彝族文化融合在一起，人們的價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等得到不斷的修正，逐漸形成了一種被社會(huì)集團(tuán)成員共同接受的理念及行為，形成了特有的土司文化。
唐宋以來(lái)，境內(nèi)彝族的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化日趨發(fā)展，土司府禮儀樂(lè)曲在吸收其他民族音樂(lè)精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了許多既有宮廷音樂(lè)風(fēng)格，又有地方民族色彩的音樂(lè)，再由民間藝人整理出譜本供樂(lè)班使用。元明時(shí)期，中央王朝對(duì)地方土官非常重視，來(lái)往很頻繁，為適應(yīng)這一政治需要，土司府中逐漸形成了一套迎送賓客的禮儀樂(lè)曲。各土司府為擴(kuò)大自己的影響，積極延師授徒，訓(xùn)練樂(lè)工，并編輯譜本。
3愛(ài)國(guó)土司嶺光電的傳奇一生
土司家族間沒(méi)有攀不上的親戚，但是親戚間的仇殺也很常見(jiàn)，愛(ài)國(guó)土司嶺光電便誕生、成長(zhǎng)于其中。時(shí)隔四十年，當(dāng)?shù)匾廊辉趥黜灒骸盀榻銏?bào)仇是阿助木卡（舅舅名），為舅報(bào)仇是茲莫慕理。茲莫是部族首領(lǐng)，慕理是嶺光電的彝名。
1913年農(nóng)歷二月的一天，斯補(bǔ)土千戶(hù)（土司的一個(gè)級(jí)別）家添了一個(gè)小男人，名叫斯補(bǔ)紐紐慕理，漢名嶺光電。誰(shuí)也沒(méi)想到，這是一個(gè)連接涼山彝族舊時(shí)代和新時(shí)代的代表人物。他經(jīng)歷了土司制度的最后階段的沒(méi)落消亡，穿過(guò)彝人間紛亂的浴血沖突和漢族軍閥的欺凌存活下來(lái)，并且戲劇性地轉(zhuǎn)換個(gè)人身份。他離鄉(xiāng)流亡，畢業(yè)于中央軍校，回家鄉(xiāng)風(fēng)光一時(shí)，曾當(dāng)選國(guó)民立法委員，為彝族力爭(zhēng)權(quán)益，后來(lái)帶領(lǐng)身邊部隊(duì)向解放軍投誠(chéng)，后半輩子從事彝族文化研究?？芍^顛沛流離，跌宕起落，一生強(qiáng)反差的風(fēng)雨陰晴。
二伯娘的弟弟殺死了嶺光電的母親，舅舅又殺死了二伯娘
因財(cái)產(chǎn)糾紛，二伯娘的弟弟彭巫加揚(yáng)言要報(bào)復(fù)光電母親，母親求助于舅舅，向他借十條槍。舅舅考慮到路上安全，派人在夜里先送來(lái)七條，母親卻大為光火，她覺(jué)得暗地送槍沒(méi)讓別人看到，沒(méi)起威懾作用，而且數(shù)量也不夠，遂將來(lái)人臭罵一頓。不料當(dāng)夜彭巫加的人就闖進(jìn)來(lái)，殺死了母親。舅舅不久又殺死了二伯娘。彭巫加得知后說(shuō)：“很行，我殺死他的姐，他來(lái)殺我的姐來(lái)抵?！?div style="height:15px;">
舅舅被殺，嶺光電為舅復(fù)仇
嶺光電少年時(shí)就訂了若干門(mén)親，其中一門(mén)是巖潤(rùn)（地名）土目的小女兒。后來(lái)他流亡在外，彭巫加娶了這個(gè)女子。1934年，彭巫加因暴虐殘忍而被民眾殺死，這女子被一個(gè)家族劫去，打算成婚。嶺光電的舅舅必欲取得仇人之妻為快，派人帶走了她，從而和對(duì)方結(jié)下梁子，導(dǎo)致1937年在病故兒子的葬儀期間被人刺死。嶺光電曾經(jīng)勸舅舅不要這么做，但是舅舅一意孤行，說(shuō)：“巫加殺了我姐，我?jiàn)Z他妻子是大名聲，現(xiàn)已弄到手，不能不成婚?！本司怂篮?，嶺光電為舅舅報(bào)仇，調(diào)集數(shù)百人攻打?qū)Ψ酱逭彩菤⑷朔呕饟寭?。羊仁安還帶了一個(gè)營(yíng)部隊(duì)來(lái)助威。這件事使嶺光電在當(dāng)?shù)孛^更響。當(dāng)?shù)貍黜灒骸盀榻銏?bào)仇是阿助木卡（舅舅名），為舅報(bào)仇是茲莫慕理?！逼澞遣孔迨最I(lǐng)，慕理是嶺光電的彝名。20世紀(jì)80年代他在回憶錄里寫(xiě)：“舅舅死去40多年了，連骨灰都沒(méi)有了，而這些話(huà)現(xiàn)在還有人傳揚(yáng)。”
年輕時(shí)的土司嶺光電
4民國(guó)年代——土司的選擇
與時(shí)俱進(jìn)的嶺光電
新中國(guó)成立前，由于民族壓迫造成的彝漢隔閡，致使涼山彝族拒絕接受漢族的進(jìn)步文化。作為具有深厚彝族情感、又傾慕漢族先進(jìn)文化的彝族土司，嶺光電在涼山創(chuàng)辦私立小學(xué)、傳播進(jìn)步文化，為涼山地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。
興辦私立斯補(bǔ)邊民小學(xué)，彝族娃兒也要讀書(shū)。
從1937年私立斯補(bǔ)邊民小學(xué)成立，到1952年改為公立民族小學(xué)的十幾年間，從小學(xué)校走出的小學(xué)、中學(xué)、專(zhuān)科知識(shí)分子近200名。這些學(xué)生在解放后均受到黨和人民政府的任用，成為彝族社會(huì)進(jìn)步的骨干力量。
因勢(shì)利導(dǎo)，自創(chuàng)“理論”說(shuō)服彝民生病吃藥。
新中國(guó)成立前，彝族同胞對(duì)醫(yī)藥沒(méi)有認(rèn)識(shí)，認(rèn)為有病是鬼神在作怪。所以彝民生病時(shí)只知祭送鬼神，不知求醫(yī)吃藥。每逢傳染病流行，就會(huì)有大批的彝民死去。看到這種慘狀，嶺光電十分痛心，便從內(nèi)陸買(mǎi)回藥為彝民治病，可是許多人不肯吃藥，就是強(qiáng)迫也不行。后來(lái)嶺光電只好自編了一套“理論”來(lái)宣傳，勸說(shuō)彝民生病時(shí)吃藥。
對(duì)付“桐樹(shù)鬼”的好辦法。
為了說(shuō)服害怕桐鬼的彝族同胞，嶺光電又自創(chuàng)了一套“理論”：種桐苗兒做好事，桐樹(shù)鬼都來(lái)找種樹(shù)人死，那么拔了桐苗兒是害桐樹(shù)不能生長(zhǎng)，桐樹(shù)鬼更不能饒過(guò)拔樹(shù)的人。所以桐樹(shù)鬼要來(lái)找人死，一定是先找那些拔它的人死。
“只要是有利于彝族進(jìn)步的事情，我就要去做”
嶺光電總說(shuō)：“我做的這些事，是每個(gè)具有民族感情的彝人，在其相應(yīng)的地位上都應(yīng)該做的事，我能在擔(dān)任土司期間為涼山的彝族人民做一些好事，這是我的幸運(yùn)，也是我的職責(zé)?！彼渤Ｕf(shuō)：“只要是有利于彝族進(jìn)步的事情，我就要去做?！彪m然在那個(gè)年代里，矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，但嶺光電堅(jiān)持克服重重阻力，在一點(diǎn)一點(diǎn)地改進(jìn)著涼山彝族社會(huì)的同時(shí)，也贏得了彝族同胞的愛(ài)戴。
【詳細(xì)】晚年的嶺光電
5解放后的土司
（一）楊代蒂——最后的彝族女土司
作為最后的彝族女土司，楊代蒂思想進(jìn)步，積極響應(yīng)黨的涼山彝族民主改革政策，她說(shuō)：“我舉雙手贊成，這些政策既照顧到少數(shù)民族上層的利益，也解放了廣大勞動(dòng)人民?！?div style="height:15px;">
楊代蒂是涼山四大土司之一的雷波長(zhǎng)官司楊九乍的后裔。她是我國(guó)當(dāng)年為數(shù)不多的女土司中今天唯一健在的一位；她親身經(jīng)歷了從奴隸社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的跨越，經(jīng)歷了從奴隸主、女土司到國(guó)家干部、全國(guó)人大代表的轉(zhuǎn)變。她富有傳奇的一生，折射出了涼山地區(qū)少數(shù)民族在重大變革時(shí)代的歷史性變遷。
