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（2）有謂記金陵張侯家事著；（3）有謂記故相明珠家事者；(4)  謂隱諷有和珅而作者；（5）有謂藏經(jīng)緯之說(shuō)者；（6）有謂全隱《金瓶梅》而作者。這些看法的提出，豐富了《紅樓夢(mèng)》的解讀視角，雖然有些觀點(diǎn)過(guò)于牽強(qiáng)，但加深了人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解，增強(qiáng)了《紅樓夢(mèng)》的影響力。以蔡元培、壽鵬飛等人代表的索隱派，以胡適、周汝昌等人代表的考證派，形成了紅學(xué)兩大主要派別。周汝昌先生發(fā)表《紅樓夢(mèng)新證》后，進(jìn)一步確定了“曹學(xué)”在紅學(xué)中的正統(tǒng)地位。從此，曹學(xué)成為《紅樓夢(mèng)研究》的主流學(xué)說(shuō)，曹寅家的曹雪芹成為了“民族偶像”，進(jìn)入了尋常百姓家。隨著紅學(xué)不斷向前發(fā)展，紅學(xué)研究資料進(jìn)入公眾視野，胡適學(xué)說(shuō)遭到了很大動(dòng)搖。紅學(xué)家不斷對(duì)曹雪芹家世進(jìn)行研究，研究來(lái)研究去也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)很多與曹雪芹有關(guān)的真實(shí)資料。前些年紅學(xué)家發(fā)現(xiàn)了《五慶堂堂譜》，卻根本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)曹寅的后代有曹雪芹這個(gè)人。根據(jù)曹學(xué)家發(fā)現(xiàn)的一些研究資料，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)好像有兩個(gè)曹雪芹,一個(gè)曹雪芹死于壬午除夕,一個(gè)曹雪芹死亡時(shí)到眼風(fēng)光春欲歸。兩者是不是一個(gè)人? 一個(gè)曹雪芹住在廟中,一個(gè)曹雪芹住在白家曈。兩者是不是一個(gè)人? 到底是只有一個(gè)曹雪芹,還是根本就沒(méi)有這個(gè)人，是某些人杜撰出來(lái)的。其實(shí)，還有一個(gè)明顯的錯(cuò)誤，那就是曹雪芹的號(hào)是雪芹，而他的祖父曹寅卻號(hào)雪樵。古代人起名字，是很有講究的，祖父跟孫子的號(hào)怎么會(huì)有重合的地方呢？而且曹學(xué)家考證出曹雪芹是旗人，而《紅樓夢(mèng)》卻又很多譏諷滿清的，一個(gè)旗人怎么會(huì)有如此想法呢？關(guān)于胡適學(xué)說(shuō)的荒謬之處，很多人都有過(guò)鮮明的看法，再次我就不再贅說(shuō)。誰(shuí)是誰(shuí)非，歷史明鑒。(二）進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，紅學(xué)取得了很大進(jìn)展。和多紅學(xué)家開(kāi)始跳出胡適所建立的圈子，對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本進(jìn)行了深入研究和解讀。有些紅學(xué)愛(ài)好者對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者和主旨提出了自己的一些看法，為紅學(xué)的進(jìn)一步普及做出了一些努力。在這些觀點(diǎn)中，比較有影響的是陳林的“《紅樓夢(mèng)》作者為曹頫”說(shuō)、土默熱的“《紅樓夢(mèng)》作者為洪升”說(shuō)。由于人們的習(xí)慣，這些學(xué)說(shuō)并沒(méi)有形成很大的影響力。《紅樓夢(mèng)》到底是一部怎樣的書(shū)，《紅樓夢(mèng)》的作者到底是何方神圣？我想不是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》過(guò)于晦澀，是因?yàn)槲覀儙е猩坨R去看這部書(shū)。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，每個(gè)人站的角度不同，看到的東西也會(huì)不一樣，感受也會(huì)不一樣。拋開(kāi)所有的成見(jiàn)，擺在我們面前的就只是一部《紅樓夢(mèng)》，我們又該如何解讀呢？我們還是把視線放到《紅樓夢(mèng)》文本上來(lái)吧，雖然《紅樓夢(mèng)》版本眾多，但并沒(méi)有本質(zhì)的差別的。我們還是可以通過(guò)一些版本的比較和研讀，可以對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行重新挖掘的。在脂評(píng)本第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”開(kāi)頭有一段這樣的敘述：此開(kāi)卷第一回也。作者自云:因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后,故將真事隱去,而借“通靈”之說(shuō),撰此《石頭記》一書(shū)也，故曰“甄士隱”云云。但書(shū)中所記何事何人？自又云:“今風(fēng)塵碌碌,一事無(wú)成,忽念及當(dāng)日所有之女子,一一細(xì)考較去,覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí),皆出于我之上。何我堂堂須眉,誠(chéng)不若彼裙釵哉？實(shí)愧則有余、悔又無(wú)益之大無(wú)可如何之日也！當(dāng)此,則自欲將已往所賴(lài)天恩祖德,錦衣紈绔之時(shí),飫甘饜肥之日,背父兄教育之恩, 負(fù)師友規(guī)談之德, 以至今日一技無(wú)成,半生潦倒之罪,編述一集,以告天下人。我之罪固不免, 然閨閣中本自歷歷有人,萬(wàn)不可因我之不肖,自護(hù)己短,一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖, 瓦灶繩床,其晨夕風(fēng)露,階柳庭花,亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學(xué), 下筆無(wú)文,又何妨用假語(yǔ)村言,敷演出一段故事來(lái),亦可使閨閣昭傳,復(fù)可悅世之目,破人愁?lèi)?不亦宜乎?”故曰“賈雨村”云云。在紅學(xué)研究過(guò)程中，索隱也好，考證也好，評(píng)論也好，都應(yīng)格外關(guān)注作者這一段開(kāi)篇引言，不要離開(kāi)這個(gè)本源而妄加推斷。在我看來(lái)，作者寫(xiě)這本書(shū)，直接目的是“使閨閣昭傳”，內(nèi)在情緒則是傷時(shí)恨世，要發(fā)出憤怒的吼聲。在脂評(píng)本第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”還有有一段這樣的敘述：空空道人聽(tīng)如此說(shuō), 思忖半晌,將《石頭記》再檢閱一遍,因見(jiàn)上面雖有些指奸責(zé)佞、貶惡誅邪之語(yǔ),亦非傷時(shí)罵世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡倫常所關(guān)之處,皆是稱(chēng)功頌德, 眷眷無(wú)窮,實(shí)非別書(shū)之可比。雖其中大旨談情,亦不過(guò)實(shí)錄其事,又非假擬妄稱(chēng),一味淫邀艷約,私訂偷盟之可比。因毫不干涉時(shí)世,方從頭至尾抄錄回來(lái),問(wèn)世傳奇。從此空空道人因空見(jiàn)色,由色生情,傳情入色,自色悟空,遂易名為情僧,改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回,則題曰《金陵十二釵》。在這段話中，我們可以明顯感覺(jué)到《石頭記》是空空道人從一塊石頭上抄來(lái)的，空空道人才是《紅樓夢(mèng)》的第一作者?！皬拇丝湛盏廊艘蚩找?jiàn)色,由色生情,傳情入色,自色悟空,遂易名為情僧”,空空道人便成為了“情僧”?！都t樓夢(mèng)》對(duì)“情”的理解和挖掘非常獨(dú)到，可以說(shuō)作者是以有情之筆寫(xiě)無(wú)情之世界。這位先為道后為僧或者說(shuō)亦僧亦道的人才是《紅樓夢(mèng)》的第一作者，那他是誰(shuí)呢？《紅樓夢(mèng)》是一部佛學(xué)思想很濃厚的小說(shuō)，書(shū)中有很多人和事都與《紅樓夢(mèng)》有關(guān)。王夫人篤信佛教，天天吃齋念佛。妙玉是一位尼姑，整天住在櫳翠庵中。書(shū)中男一號(hào)賈寶玉最后也懸崖勒馬，遁入佛門(mén)。其中，有一個(gè)現(xiàn)象尤其值得我們關(guān)注，那就是“阿彌陀佛”作為一句口頭禪在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)了180次左右，這是一個(gè)很值得我們注意的現(xiàn)象。有一個(gè)成語(yǔ)是“言多必失”，對(duì)于寫(xiě)小說(shuō)的人來(lái)說(shuō)，寫(xiě)多了也會(huì)帶著自己的性格和習(xí)慣?！鞍浲臃稹背霈F(xiàn)了這么多次，足以證明作者跟佛門(mén)有很大的聯(lián)系。在《紅樓夢(mèng)》中僧和道總是成對(duì)出現(xiàn)的，無(wú)論是人間的癩皮和尚和跛足道人，還是天上的茫茫大士和渺渺真人。在脂評(píng)本第二回“賈夫人仙逝揚(yáng)州城冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”中，有一段關(guān)于甄寶玉的話。甄寶玉常對(duì)他的小廝們說(shuō)：“這女兒兩個(gè)字，極尊貴極清靜的。比那阿彌陀佛，元始天尊這兩個(gè)寶號(hào)還尊榮無(wú)比呢！”有一段眉批“如何只以釋、老二號(hào)為譬，略不敢及我先師儒圣等人？余則不敢以頑劣目之。”從中我們不難看出，作者及其擅長(zhǎng)并推崇釋、道二家文化的。在《紅樓夢(mèng)》中，作者極度崇尚“陰陽(yáng)相生”的觀點(diǎn)，有陰的存在就有陽(yáng)的映襯，有陽(yáng)的出現(xiàn)就有陰的呼應(yīng)。書(shū)中寫(xiě)了兩個(gè)世界，一個(gè)“天上”，一個(gè)“人間”。書(shū)中寫(xiě)了中都賈（假）家。且又寫(xiě)了江南甄（真）家。作者寫(xiě)了林黛玉，也寫(xiě)了林黛玉的影子晴雯。作者寫(xiě)了薛寶釵，也寫(xiě)了薛寶釵的影子襲人。有了“木石前盟”便好，偏偏半路中又殺出個(gè)“金玉良緣”。在庚辰本第三十一回《撕扇子作千金一笑　因麒麟伏白首雙星》中史湘云和丫鬟翠縷就有一段關(guān)于陰陽(yáng)的對(duì)話，很精辟，故抄錄如下：湘云聽(tīng)了由不得一笑，說(shuō)道："我說(shuō)你不用說(shuō)話，你偏好說(shuō)．這叫人怎么好答言？天地間都賦陰陽(yáng)二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽(yáng)順逆．多少一生出來(lái)，人罕見(jiàn)的就奇，究竟理還是一樣。"翠縷道："這么說(shuō)起來(lái)，從古至今，開(kāi)天辟地，都是陰陽(yáng)了？"湘云笑道："糊涂東西，越說(shuō)越放屁．什么`都是些陰陽(yáng)'，難道還有個(gè)陰陽(yáng)不成！`陰'`陽(yáng)'兩個(gè)字還只是一字，陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)，不是陰盡了又有個(gè)陽(yáng)生出來(lái)， 陽(yáng)盡了又有個(gè)陰生出來(lái)?！贝淇|道：“這糊涂死了我！什么是個(gè)陰陽(yáng)，沒(méi)影沒(méi)形的． 我只問(wèn)姑娘，這陰陽(yáng)是怎么個(gè)樣兒？"湘云道："陰陽(yáng)可有什么樣兒，不過(guò)是個(gè)氣，器物賦了成形．比如天是陽(yáng)，地就是陰，水是陰，火就是陽(yáng)，日是陽(yáng)，月就是陰。"翠縷聽(tīng)了，笑道："是了，是了，我今兒可明白了．怪道人都管著日頭叫`太陽(yáng)'呢，算命的管著月亮叫什么`太陰星'，就是這個(gè)理了。"湘云笑道："阿彌陀佛！剛剛的明白了。"由此可見(jiàn)，作者對(duì)易經(jīng)和老莊文化有很深的研究和了解。《紅樓夢(mèng)》雖然是一部經(jīng)典之作，但也有不足之處?？v觀整部小說(shuō)，彌漫著一股很濃厚的消極氛圍。作者主張“出世”，并借甄士隱之口發(fā)出了“看破的，遁入空門(mén)；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！”的吶喊。書(shū)中主人公賈寶玉不熱心于仕途，不與當(dāng)權(quán)政府合作。賈寶玉是很尊重女性的，但也僅僅局限于那些沒(méi)有出嫁還待字閨中的女子。賈寶玉之所以反感那些出了嫁的女子，那是因?yàn)樗麄円c濁臭男子為伍，是失了節(jié)的。通過(guò)賈寶玉的言行舉止，我們可以窺探到作者的某些思想，那就是不與主流社會(huì)合作，并且認(rèn)為與主流社會(huì)合作的人就是“失了節(jié)的”。作者很有可能是經(jīng)歷了“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”的大變故，社會(huì)的變化讓他產(chǎn)生了很強(qiáng)烈的消極情緒。在社會(huì)變故面前，他有心求變，卻無(wú)力回天，最后只能懸崖勒馬，遁入空門(mén)。《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)了賈家盛世，也寫(xiě)了賈家末世，書(shū)中有很多關(guān)于詩(shī)酒宴會(huì)的描寫(xiě)，讓人讀后有身臨其境之感。如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)錦衣紈袴生活的人是寫(xiě)不出這樣的場(chǎng)面的?？梢?jiàn)，作者“曾經(jīng)歷夢(mèng)幻”。書(shū)中還有多處涉及到天文、醫(yī)藥、地理、繪畫(huà)、宮廷、西洋事物，由此可推斷出作者顯然是一位受過(guò)良好教育、百科全書(shū)式的人。綜上所述，我們基本上可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：《紅樓夢(mèng)》作者應(yīng)該是這樣一個(gè)人，他精通天文、醫(yī)藥、地理、繪畫(huà)、宮廷、西洋事物，他通曉儒釋道三教文化，并尤為精通釋道二家，他曾經(jīng)歷繁華，卻最后身陷身陷囹圄，他經(jīng)歷朝代更替或社會(huì)變更，飽嘗人間冷暖，最后很有可能身入佛門(mén)。那他會(huì)是誰(shuí)呢，我們還能找到他嗎？（三）紅學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)幾代人的鉆研，取得了一些具有突破性的成果。但對(duì)于《紅樓夢(mèng)》是一部怎樣的書(shū)，它的主旨是什么，卻沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，而且眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，這不能不說(shuō)是個(gè)遺憾?？偟恼f(shuō)來(lái)，我個(gè)人還是比較同意蔡元培的觀點(diǎn)，我便按照這個(gè)方向，開(kāi)始了我的紅學(xué)求索之路。蔡元培先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主旨是“反清悼明”，該書(shū)作者“持民族主義甚摯”。蔡先生的有些觀點(diǎn)重于索隱，過(guò)于牽強(qiáng)，有些方面是不可取的。我個(gè)人認(rèn)為作者確實(shí)是經(jīng)歷了朝代更替，而且苦于報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。因此我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》第一作者應(yīng)該是“明季四公子”之一方以智，接下來(lái)我會(huì)進(jìn)一步闡述我的觀點(diǎn)。吾生也晚，才疏學(xué)淺，定有不足之處，望請(qǐng)方家指正。方以智（1611—1671）字密之，號(hào)曼公，又號(hào)鹿起、龍眠愚者等，漢族，安徽桐城人。明末清初畫(huà)家、哲學(xué)家、科學(xué)家。崇禎十三年（1640）進(jìn)士，授翰林院檢討。為復(fù)社成員，有“明季四公子”之稱(chēng)。明亡后，為僧，法名弘智，發(fā)憤著述致力于思想救世的同時(shí)，秘密組織反清復(fù)明活動(dòng)?？滴跏?1671)三月，因“粵難”被捕，十月，于押解途中逝于江西萬(wàn)安惶恐灘。方以智一生正當(dāng)明清交替之際，時(shí)局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭頻頻，使得他個(gè)人的際遇也十分坎坷。一生可分三個(gè)時(shí)期。早期從青年時(shí)代到三十三歲，由于仰仗祖上的余蔭，尚能過(guò)著縠，“衣紈飾騶騎，鳴笳疊吹，閑雅甚都”的富貴文人的生活。中期自甲申從北京逃返南都，又經(jīng)浙江，福建到兩廣，從三十四歲到四十二歲，艱苦的十幾年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。晚年從順治九年（1652）北歸，到康熙十年（1671）六十一歲時(shí)，病歿于贛江上萬(wàn)安城外的惶恐灘。這時(shí)期潛心學(xué)術(shù)，寫(xiě)出了大量理論著作。在對(duì)現(xiàn)實(shí)失望后，放棄了少年時(shí)的經(jīng)世抱負(fù)，出家后，雖然看似逍遙法外，但仍不忘救世，講學(xué)宏道，交朋納友。《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始，講頑石的來(lái)歷，說(shuō)石頭生于末世，是女?huà)z補(bǔ)天未用之石。方以智就生于這樣的末世，明朝政權(quán)處于風(fēng)雨飄搖之際。統(tǒng)治階級(jí)的腐敗而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)和思想等方面的嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)，終于釀成了終明之世的大規(guī)模的農(nóng)民起義。崇禎十七年三月十九日，大順軍攻到北京，逼得崇禎皇帝在煤山自縊。統(tǒng)治中國(guó)277年的朱明大廈終于坍塌崩潰了。崇禎皇帝自縊對(duì)于明臣而言，應(yīng)該是一個(gè)很大的打擊，對(duì)于他們而言意味著家破國(guó)亡。方以智身為明臣，他內(nèi)心的劇烈激蕩是我們后人無(wú)法理解的。有一個(gè)現(xiàn)象值得我們注意，對(duì)于秦可卿的死，脂硯齋有一段很重要的批語(yǔ)：“'秦可卿淫喪天香樓’，作者用史筆也?！弊髡哂昧耸裁词饭P呢，我們不得可知。經(jīng)過(guò)對(duì)秦可卿的研究，我認(rèn)為作者把崇禎皇帝的很多事通過(guò)秦可卿寫(xiě)了出來(lái)，我想這可能就是史筆。秦可卿是自縊而死的，死之后她的葬禮辦的非常風(fēng)光，比賈敬的要風(fēng)光多了，這足以說(shuō)明秦可卿不是一般人。秦可卿死之前托夢(mèng)給鳳姐，說(shuō)了一些肺腑之言。秦可卿托夢(mèng)王熙鳳有三個(gè)內(nèi)容，即第一，要切記“樹(shù)倒猢猻散”的名言；第二，要采取措施保護(hù)危難時(shí)刻的家族；第三，馬上要有件大喜事到來(lái)，但最后還是“盛筵必散”。我想能夠說(shuō)出這樣的話，作者塑造秦可卿這個(gè)人物形象時(shí)看到別有匠心，是“巨眼”。生活在這樣的亂世，每個(gè)人的彷徨和驚恐是不言而喻的。錦衣紈袴的生活成為昨日云煙，方以智便踏上了救國(guó)圖強(qiáng)的道路。明亡之后，其殘余勢(shì)力并沒(méi)有完全絕望。他們流竄到江南，與南方的地主階級(jí)勢(shì)力相結(jié)合，擁立明宗室諸王，先后建立過(guò)五個(gè)朝廷，史稱(chēng)“南明”。這時(shí)，滿清入關(guān)，擊敗了各地的農(nóng)民政權(quán)，掌握了中國(guó)大半邊江山。方以智投靠南明，但并沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。南明垮臺(tái)后，方以智拒絕仕清，曾幾次被捕，最后遁入佛門(mén)。方以智有一首《獨(dú)往》：“同伴都分手，麻鞋獨(dú)入林。一年三變姓，十字九椎心。聽(tīng)?wèi)T干戈信，愁因風(fēng)雨深。死生容易事，所痛為知音！”?！耙荒耆冃铡保髡呤沁^(guò)著這樣隱姓埋名的生活啊?！都t樓夢(mèng)》流傳之始作者為什么沒(méi)有署上姓名，是有“十字九椎心”的苦衷的。《桍散軒叢譚》中有一段記載：“《紅樓夢(mèng)》，實(shí)才子書(shū)也?；蜓允强滴蹰g某府西席某孝廉所作。巨家故間有之，然皆抄本。乾隆時(shí)，蘇大司寇家因此書(shū)被鼠傷，遂付長(zhǎng)肆裝訂。坊賈借以抄出付梓，世上始有刊本，惟止八十回。臨桂倪云癯大令鴻言，曾見(jiàn)之后四十回，不知何人所續(xù)?；蛑^高蘭墅所補(bǔ)，有謂無(wú)錫曹雪芹添補(bǔ)，皆無(wú)證據(jù)?！薄稏錾④巺沧T》一書(shū)，尚未考得作者姓氏，大約為乾隆時(shí)人所著。所云康熙間某府西席某孝廉所作，說(shuō)最早，亦較可信。我認(rèn)為這段資料很重要，因?yàn)樽髡呱畹哪甏都t樓夢(mèng)》作者生活的年代隔得最近。方以智是孝廉，且于康熙年間去世，他的生平于這段資料所記載的基本上沒(méi)什么出入。《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了很多很有特色的女子，每個(gè)人都讓人過(guò)目不忘，這說(shuō)明作者肯定有過(guò)和賈寶玉類(lèi)似的經(jīng)歷。方以智的姑媽都是有才干之人，關(guān)于伯姑和仲姑對(duì)他的影響，他在《慕述》中有一段記載：“惟我二姑，一節(jié)一烈?！都x蘭》、《清芬》，世傳雙絕。不負(fù)家學(xué)，偉哉閨閣。仲姑撫我，耄猶教學(xué)。誡以蕪跡，醫(yī)卜可托。苦瓠連根，吞不自覺(jué)。（自注：智十二歲喪母，為姑所撫?！抖Y記》、《離騷》，皆姑授也。）”方以智還有三姑方維則，精通詩(shī)文，后嫁給吳紹忠，亦是十六歲便寡居守志，著有《撫松閣集》。方以智有三個(gè)妹妹，大妹方子耀，亦由仲姑維儀輔育成人?！傲?xí)禮能文，以致書(shū)法圖畫(huà)皆維尚”，17歲嫁給監(jiān)軍副使孫臨。這與《紅樓夢(mèng)》中作者所寫(xiě)的生活有多大的相似性，沒(méi)有這些經(jīng)歷的人怎么能寫(xiě)得出來(lái)呢？作者寫(xiě)這本書(shū)，不僅是“使閨閣昭傳”，更是傷時(shí)恨世，要發(fā)出憤怒的有力的吼聲。在書(shū)中，有一些關(guān)于詩(shī)社的敘述。書(shū)中記述，初秋季節(jié)，賈探春提議邀集大觀園中有文采的人組建詩(shī)社。詩(shī)社成立目的旨在“宴集詩(shī)人於風(fēng)庭月榭，醉飛吟盞於簾杏溪桃”，作詩(shī)吟辭以顯大觀園眾姊妹之文采不讓桃李須眉?！痹?shī)社成員有林黛玉、薛寶釵、史湘云、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈寶玉及李紈。稻香老農(nóng)(李紈)為社長(zhǎng)，菱洲(迎春)、藕榭(惜春)為副社長(zhǎng)，一人出題，一人監(jiān)場(chǎng)。在詩(shī)社成立過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)很多經(jīng)典的詩(shī)歌。其實(shí)，方以智年輕時(shí)期就有過(guò)建立詩(shī)社的經(jīng)歷。崇禎初年，方以智在他父親所建的城郊澤園中，成立“澤社”。社中有方的堂叔方文（字爾止），妹夫?qū)O臨（字克咸），以及錢(qián)秉鐙（又名文，或讀澄之），周岐（字農(nóng)父）等人。方或賦詩(shī)作經(jīng)、史，又關(guān)心“萬(wàn)物之理”，隨時(shí)札記，積累了豐富知識(shí)，奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。方的兩位業(yè)師，一是白瑜（字瑕仲），一是江西金溪人王宣少年，往（字化卿，號(hào)虛舟）。當(dāng)時(shí)王已七十余歲，所著《物理學(xué)》對(duì)方以智以后寫(xiě)作《物理小識(shí)》多有啟發(fā)。澤社中一群有朝氣的青往慷慨酣歌，論天下大事。方自述說(shuō)?！疤帩蓤@，好悲歌……好言當(dāng)世之務(wù)，言之輒慷慨不能自止。”（《孫武公集序》）這個(gè)團(tuán)體與當(dāng)時(shí)東南一帶的會(huì)社一樣，不僅研究文學(xué)，也帶上政治色彩。方以智是一位偉大的哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀點(diǎn)主要是“源分流一”、“三教歸易”，這與《紅樓夢(mèng)》所流露出的哲學(xué)思想基本上如出一轍。中華民國(guó)時(shí)期，紅學(xué)家壽鵬飛先生寫(xiě)了一篇《紅樓夢(mèng)本事辯證》。在文中，壽鵬飛先生寫(xiě)到“古之作者，立身本末，首在不肯掠人之美，竊他人著作以為己有。是書(shū)第一回，明云“由空空道人抄寫(xiě)回來(lái)，改名《情僧錄》?！彼瓶湛盏廊?，即原書(shū)作者，特慮觸時(shí)忌，不欲留姓名”。壽鵬飛先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》作者應(yīng)該是空空道人，也就是情僧。方以智最后遁入佛門(mén)，看破世事，頗有“情僧”風(fēng)范。方以智本人喜好道家文化，所以他本人亦道亦僧，方以智就是“空空道人”。方以智廣泛接觸傳教士，學(xué)習(xí)西學(xué)。《紅樓夢(mèng)》中經(jīng)常出現(xiàn)西洋事物，怡紅院中就有一架西洋鏡，這說(shuō)明作者對(duì)西方事物有很深的了解，方以智符合這個(gè)條件?！都t樓夢(mèng)》是一部百科全書(shū)，作者沒(méi)有經(jīng)天緯地之才，是寫(xiě)不出這樣的作品的。方以智學(xué)識(shí)淵博，《清史稿》本傳說(shuō)：“以智生有異秉，年十五群經(jīng)子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂(lè)、律數(shù)、聲音、文字、書(shū)畫(huà)、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。”這一評(píng)價(jià)并不過(guò)分，他在許多領(lǐng)域都有自己獨(dú)到見(jiàn)解。綜上所述，方以智是有能力寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》的。(四）行文至此，我的論述就即將結(jié)束。其實(shí)，為避免繁瑣，還有很多論據(jù)沒(méi)有一一列出，我只是列出了一些很重要的論據(jù)，有些論據(jù)留待以后繼續(xù)闡述。雖然目前我的觀點(diǎn)還有很多不成熟的地方，掌握的史料也很有限，但我覺(jué)得我關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的整體把握應(yīng)該沒(méi)有太大錯(cuò)誤。我個(gè)人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》成書(shū)于明末清初，作者是江南文人，經(jīng)歷朝代更替，江山易主給他帶來(lái)的沖擊是很大的。作者還經(jīng)歷了南明的是是非非，這使得他的人生經(jīng)歷更加富有傳奇性、悲劇性。作者從小就過(guò)著錦衣玉食的生活，結(jié)交了很多有名望的人。作者把他對(duì)國(guó)、對(duì)家的反思和感情化成文字，便造就了鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》。這部書(shū)一開(kāi)始是以手抄本的形式流傳的，經(jīng)歷了一些江南文人的潤(rùn)色和修改，也摻雜了一些他們各自的感情和思想。我認(rèn)為要想真正走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》，感受作者的“一把辛酸淚”，全面解讀甄士隱是非常關(guān)鍵的。關(guān)于甄士隱的解讀，我只依托文本。對(duì)于甄士隱進(jìn)行全面解讀后，又對(duì)我的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了全面論證，證明我對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的整體把握是沒(méi)有錯(cuò)誤的。關(guān)于甄士隱的研究，我將另文闡述，我希望建立“甄學(xué)”來(lái)提高大家對(duì)甄士隱這一人物的注意。2012.8.12.參考書(shū)籍：《方以智評(píng)傳》，羅熾著，南京大學(xué)出版社，1997《紅樓夢(mèng)考證》（改定稿），胡適，1921《石頭記索隱》，蔡元培《紅樓夢(mèng)本事辯證》，壽鵬飛作者:黃地址：湖南工業(yè)大學(xué)TEL：15873369953郵箱：1481808868@qq.com 歡迎光臨木柳書(shū)屋