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唐朝出現(xiàn)“貴妃商機” 和尚“倒賣”楊貴妃錦襪
唐朝出現(xiàn)“貴妃商機”
和尚“倒賣”楊貴妃錦襪
時間:
(轉(zhuǎn)自中國臺灣網(wǎng))
楊玉環(huán)的“玉米”粉絲們很樂意高價購買其用品衣物
本版撰文/劉黎平
(除署名外)
有一種情懷,叫懷舊;在這個基礎(chǔ)上又產(chǎn)生一種經(jīng)濟。某一種美麗在形體上消失了,某一種繁華在物質(zhì)上消失了,但總會留下一些附屬物,這些附屬物不是美麗和繁華的主體,但附加了有關(guān)美麗和繁華的信息,這些信息進入文化人的視野,產(chǎn)生懷舊行為;然后延伸到經(jīng)濟領(lǐng)域,產(chǎn)生經(jīng)濟消費行為。
例如楊貴妃在馬嵬驛香銷玉殞之后,她美麗的形體和大唐的繁華在物質(zhì)空間消失了,卻延伸到精神和經(jīng)濟領(lǐng)域,產(chǎn)生了新的商機,這里暫且稱為“貴妃商機”。
貴妃商機一:馬嵬驛老板因楊貴妃遺物致富
熟悉唐朝歷史的人都知道,在天寶十四年,36歲的楊貴妃香銷玉殞,然而,楊貴妃的美麗繼續(xù)被消費著。
就在她身死之處——馬嵬驛,有一家酒店的老板:一位老太太,弄到了楊貴妃的一只襪子,用錦制作的,稱為“錦襪”。
老太太意識到楊玉環(huán)雖然死了,但楊玉環(huán)的粉絲們(姑且稱為“玉米”)的心沒有死,商機將洶涌而來。
于是,老板就打出廣告:“有大唐第一美女楊玉環(huán)錦襪一只,親密接觸一次出價百錢?!?div style="height:15px;">
酒店客流量頓時猛增,住不住得好,吃不吃得香,無關(guān)緊要,緊要的是“玉米”們能拿著這只傳說主人是楊貴妃的襪子把玩,欣賞,感嘆,想象她的美麗性感,格調(diào)稍微健康一點的就回味楊貴妃所在的那個時代的繁榮。
唐朝也有“玉米”
一只錦襪,能附加這么海量的信息,區(qū)區(qū)一百錢跟以上收獲比起來,實在很劃算。于是,你也一百錢,我也一百錢…………
那位馬嵬驛酒店的老板獲利甚巨,因此致富——“馬嵬店媼收得錦襪一只,相傳過客每一借玩,必須百錢,前后獲利極多,媼因至富?!?div style="height:15px;">
這則商機故事出自于唐朝人李肇的《唐國史補》,對這個盛況,有詩為證,劉禹錫吟詩《馬嵬行》:“不見巖畔人,空見凌波襪………傳看千萬眼,縷絕香不歇。”被千萬雙眼睛欣賞過,就算絲線斷了,沒了,香澤還是在想象的嗅覺里存在著。
“玉米”用自己的想象去補充襪子之外的信息。楊貴妃襪子的經(jīng)濟價值就在于它能成為一個媒介,激活“玉米”們集體的回憶和對美麗的憧憬向往。
貴妃商機二:士大夫拿著楊貴妃遺物到處顯擺
唐朝“玉米”們的嗅覺是十分靈敏的,他們會不惜巨資四處收購大唐第一美女用過的物品。其實在楊貴妃生前就有這種現(xiàn)象了。
這樣的例子發(fā)生在公元754年,即天寶十三年,大唐帝國很多地區(qū)發(fā)生旱澇災(zāi)害,《資治通鑒》第217卷就記載:“自去歲水旱相繼,關(guān)中大饑?!彼疄?zāi)和旱災(zāi)像接力賽一樣跟著來,作為王朝的中心地段——關(guān)中,發(fā)生了饑荒,到秋季,還是淫雨綿綿,唐玄宗站在興慶宮的高樓上望雨長嘆。
在世時衣物就已被拍賣
楊貴妃不像某些文人描繪的那樣沒心沒肝,其實有顆善良的心,為了給她的三郎分憂,她建議將自己的衣物施舍出來義賣救災(zāi)——“妾愿與圣躬共舍衣物?!?div style="height:15px;">
楊玉環(huán)的用心是好的,不過,一旦她的衣物到了民間,就不是那么回事了。善舉成了商業(yè)行為, “玉米”們一擁而上,無形中抬高了玉環(huán)姐姐義賣品的價格。
這群“玉米”中居然還有小和尚,南方來的,法名常秀,本來是來京城學(xué)習(xí)的,見到拍賣行在拍賣玉環(huán)姐姐的衣物,這位小和尚不淡定了,居然將缽盂袈裟全賣了去換楊玉環(huán)的物品,斬獲也不俗,居然拍得玉環(huán)姐姐襪子一雙。
捧著個寶似的回了江南,曬給自己的親戚們看——“見舍衣物,遂傾囊缽,贖得妃襪一雙,持歸江南,以與親族。”
后來,常秀師傅隱居在廬山的香爐峰,玉環(huán)姐姐已經(jīng)相隔半個多世紀,她的美麗卻還被一提再提。進入九世紀,有個叫李遠的士大夫來了,他官至中丞,很留心歷史的遺跡。
很快,李遠“嗅”到了關(guān)于常秀身邊藏有楊貴妃襪子的信息,他深入香爐峰,向常秀老和尚提出要這雙襪子,老和尚根本不情愿,李遠于是出價十萬錢,大概是一百貫錢,老和尚這才勉強拿出半個多世紀前的楊貴妃遺物。
為之吟詩作賦
李遠是讀書人,而且還是唐朝官吏,這下卻因為一雙襪子而得瑟起來,他拿著美人的遺物四處顯擺,在廣大“玉米”們的眼前炫耀。
沒多久,詩人李群玉從湖湘來,在九江碰上李遠,李遠迫不及待地向老友李群玉展示了這雙襪子,這哥倆還為此舉行一次宴會,并在宴會上吟詩感嘆。
李群玉吟詠楊貴妃襪子的心理或可作為當時“玉米”們心理的代表,李群玉詩云:“常束凝酥迷圣主,應(yīng)隨玉步浴溫湯。如今落在吾兄手,無限幽情付李郎?!?div style="height:15px;">
這雙襪子首先激發(fā)了他對楊玉環(huán)形體美的想象,想象它曾經(jīng)緊束著楊玉環(huán)酥白的身體,隨著楊貴妃起玉步,婀娜多姿地在華清溫泉沐浴,從一雙襪子想象開去,讓人產(chǎn)生一種強烈的現(xiàn)場感,代入感,重要的不是襪子,而是這雙襪子附著過的人,曾經(jīng)歷過的場面。
接著又激發(fā)詩人對楊貴妃情思的想象,似乎感覺到她對李隆基的思念凝聚在這絲絲縷縷上,永不消散。
這樁故事記載在宋人劉斧的《青瑣高議》前集第六卷上。
分析:利用懷舊心理開拓市場
馬嵬驛酒店老板手里的楊貴妃錦襪的可靠性有多少?香爐峰常秀和尚手里的楊貴妃遺物是真還是假?當時沒有指紋分析,很難判斷。然而,不管遺物的真假,大唐“玉米”們熱捧楊貴妃遺物的心理卻是真實的。
市場規(guī)模頗為可觀
商人們很會利用一切真實的信息來塑造自己手里商品的真實性。例如馬嵬驛酒店老板,不管襪子是不是真的,她的店開在楊貴妃的葬身地附近卻是真實的,地點的真實增強了物品的可信性,而感情多于理智的“玉米”們會有選擇性地相信物品的真實性,以滿足自己和偶像親近的心理,可以說,“玉米”們也在心理上塑造襪子的真實性。
常秀和尚也是一位商人,他手頭的一雙襪子不管真實與否,但當年楊貴妃救災(zāi)義賣是真實的,事件的真實也塑造了物品的真實,也正好滿足了購買者李遠的心理需求。圍繞這雙真假難辨的襪子,一切交易心理卻是真實的。在古代,有點愛好和文化的人都喜歡憑吊古跡,何況楊貴妃是美麗的古跡,由此延伸到經(jīng)濟領(lǐng)域,楊貴妃遺物就是一個很好的案例。
楊貴妃所有的遺物,不管真假,在唐朝形成了一個規(guī)模不小的市場,甚至蔓延到國際市場,劉禹錫《馬嵬行》可作證,雖然楊貴妃已經(jīng)“墳高三四尺”,但她遺留的首飾價格“敵連城”,放到咸陽市場去賣,還能讓國際上的胡商大為驚艷——“將入咸陽市,猶得賈胡驚”。
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