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★  唐太宗憑什么被推為千古一帝 唐太宗李世民，一個(gè)名垂青史、家喻戶曉的皇帝，一個(gè)與秦皇漢武齊名、有文韜武略的皇帝，一個(gè)曾經(jīng)被封為法家代表人物的皇帝，一個(gè)因執(zhí)行所謂“讓步政策”而開創(chuàng)了“貞觀之治”的皇帝，一個(gè)因在各種電視劇中熱播、在通俗作品中細(xì)說或戲說而被老百姓街談巷議的皇帝，一個(gè)唯獨(dú)歷史家已經(jīng)無話可說的皇帝!《光明日?qǐng)?bào)》特約清華大學(xué)歷史系張國剛教授、中國人民大學(xué)歷史系黃樸民教授和中國社科院歷史所李斌城教授撰寫專文，從不同角度解析唐太宗其人和“貞觀之治”這段初唐歷史。 李世民是唐高祖李淵的第二個(gè)兒子，在“玄武門之變”中取得帝位，難免獲屠兄奪位之譏，其情形大體與隋煬帝楊廣得位相類。唐太宗當(dāng)皇帝不過23年，比他享祚久長的皇帝大有人在;貞觀時(shí)期的全國人口不過300萬戶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及隋煬帝和唐玄宗時(shí)期的900萬戶左右的規(guī)模，這個(gè)數(shù)字基本上反映出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平依然處在恢復(fù)期。那么，唐太宗憑什么被推為千古一帝呢? 從馬背取天下 識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。唐太宗就是一個(gè)識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰!晉陽起兵前，老謀深算的李淵曾對(duì)提出起兵反隋建議的年輕小伙子李世民說：今化家為國，或破家滅族，都由汝而起。而后世和現(xiàn)在的史家大都認(rèn)為起兵是唐高祖李淵蓄謀已久的心思，并非李世民首謀，李淵的話只是對(duì)自己的掩飾和對(duì)后生的勉勵(lì)之辭。做這個(gè)翻案文章的關(guān)鍵證據(jù)出自溫大雅的《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》，該書封筆于李淵在位之時(shí)。論者咸謂此乃第一手資料，未經(jīng)太宗時(shí)的史官篡改。但是，誰又能保證當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，不是取悅高祖的附會(huì)之辭呢?不管如何，18歲的李世民已經(jīng)察覺到天下可為，并堅(jiān)定了其父起兵的決心，這一點(diǎn)應(yīng)是無可置疑的。 無論是進(jìn)軍長安途中清除河西肘腋之患，還是在平定山東、河北勁敵的戰(zhàn)爭中，李世民不僅身先士卒，作風(fēng)勇猛頑強(qiáng)，而且運(yùn)籌帷幄，指揮若定，以善用騎兵、善于集中優(yōu)勢(shì)兵力等戰(zhàn)術(shù)，經(jīng)常出其不意地打敗強(qiáng)敵，表現(xiàn)出杰出的軍事才能。在后來的敉平突厥與征服高昌的戰(zhàn)爭中，他都表現(xiàn)出雄才大略和遠(yuǎn)見卓識(shí)。 但是，有一件事令這位梟雄心情難平，那就是他平定山東不久，河北地區(qū)在竇建德舊部劉黑闥的領(lǐng)導(dǎo)下再次舉兵，山東舊地，大體皆叛。倒是李建成采納魏徵的以招撫為主的懷柔政策，穩(wěn)定了山東地區(qū)。這件事幾乎是當(dāng)年隋朝平定江南的重演。隋朝滅陳之后不久，出現(xiàn)反復(fù)，“陳之故境，大體皆反”。后來?xiàng)顝V恩威并用，才穩(wěn)定了對(duì)南方的控制。 本朝的經(jīng)驗(yàn)和前朝的教訓(xùn)對(duì)于年輕氣盛的李世民轉(zhuǎn)變觀念影響很大，那就是不能完全靠武力征服天下!唐太宗即位后就宣布說：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時(shí)。”(《舊唐書·音樂志》)這確是很識(shí)時(shí)務(wù)的看法! 經(jīng)歷從馬背到龍庭的轉(zhuǎn)變，唐太宗開始改變統(tǒng)治策略。他廣納賢才，表現(xiàn)得比任何一個(gè)前代帝王都重視文士。他在藩邸就招集了大批文人學(xué)士，設(shè)立文學(xué)館，館中著名的十八學(xué)士如房玄齡、杜如晦、于志寧、褚亮、姚思廉、陸德明、孔穎達(dá)、虞世南等都是一代英才。或以政治韜略見長，或以才學(xué)蓋世見用。同時(shí)，他還有天策上將府，安置隨己征戰(zhàn)的武將們。文臣武將，各得其所，對(duì)于貞觀年間的政治和文教事業(yè)的發(fā)展，起到了重要作用。 太宗即位之初有一次關(guān)于治國方略的大討論:大亂之后，究竟是用重典懲治刁民，還是“撫民以靜”，與民休息?在關(guān)鍵時(shí)刻，這個(gè)縱橫疆場十余年的統(tǒng)帥做出了英明決策，他說：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時(shí)為本。”(《貞觀政要》，下引此書皆不出注)因此，他推行以民為本的政策，輕徭薄賦，使民以時(shí);關(guān)心民瘼，澄清吏治，為恢復(fù)瘡痍滿目的唐初社會(huì)與經(jīng)濟(jì)奠定了正確的治國之策。 治國與用人 唐太宗治國，有許多過人之處。其中尤以善于用人為世人稱道。他曾經(jīng)與大臣討論隋文帝施政得失。有大臣認(rèn)為隋文帝是一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)的君主，而太宗恰恰認(rèn)為隋文帝之失在于不懂得放權(quán)，不信任臣下，有大事小事一把抓的毛病。他說：“以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通。皆委百司商量，宰相籌劃，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何?以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待?” 敢于用曾經(jīng)反對(duì)過自己的人，反映了唐太宗的膽識(shí)。其典型事例是重用魏徵。魏徵在隋末詭為道士，初投瓦崗軍，曾效力于李密帳下，后歸依竇建德。所投皆為李世民平定山東時(shí)的敵對(duì)勢(shì)力。及竇為唐軍所破，又在太子李建成東宮效力，官至太子洗馬。他雖職位不高，卻自稱曾經(jīng)勸諫李建成在與李世民的爭斗中先下手為強(qiáng)。這樣一個(gè)幾乎處處與己為敵的人，李世民卻能愛惜其才而摒棄前嫌，委以重任。又如，范陽盧承慶父、祖皆隋官。貞觀中，太宗任其為民部侍郎和兵部侍郎并兼選舉，盧承慶自辭“越局”。太宗不允：“朕今信卿，卿何不自信也。”能夠團(tuán)結(jié)曾經(jīng)是自己敵對(duì)陣營的人才，這對(duì)于唐太宗穩(wěn)定唐朝初年的政治局面，籠絡(luò)人心，減少反對(duì)派，具有重要作用。 用人如器，各取所長，不求全責(zé)備，反映了唐太宗的明智。他對(duì)于自己大臣的所長所短，了如指掌。如評(píng)長孫無忌，“善避嫌疑，應(yīng)對(duì)敏速……而總兵攻占，非所長也?！痹u(píng)高士廉，“涉獵古今，心術(shù)聰悟，臨難既不改節(jié)，為官亦無朋黨;所少者，骨鯁規(guī)諫耳?！痹u(píng)房玄齡、杜如晦，不善于理獄，不擅長處理雜務(wù)瑣事，長處是多謀善斷。說戴胄的短處是“無學(xué)術(shù)”，但敢于犯顏執(zhí)法。說博陵崔敦禮，“深悉蕃情，凡所奏請(qǐng)，事多允會(huì)?！笨傊?，唐太宗懂得“人之行能，不能兼?zhèn)?。朕常棄其所短，取其所長”。(《資治通鑒》卷198貞觀二十一年) 克己與納諫 如果只是以上這些，唐太宗還只是眾多帝王當(dāng)中的杰出者之一，還談不上超邁古今! 宋朝史家范祖禹評(píng)價(jià)唐太宗說，唐太宗本來是一個(gè)彪悍勇武之人，可是他能夠畏義好賢、屈己從諫，“刻厲矯揉，力于為善”。這幾個(gè)用詞值得深加玩味，用現(xiàn)代的話說就是要對(duì)道義保持敬畏，對(duì)賢者保持尊敬，不要固執(zhí)己見，要聽從臣下的諫諍，努力改過遷善。其總的意思其實(shí)就是朱見深總結(jié)的“克己”二字，即對(duì)自己的欲望、偏見保持克制的態(tài)度?！翱思骸辈攀窃u(píng)點(diǎn)太宗的點(diǎn)睛之筆! 最能體現(xiàn)唐太宗治國思想的文獻(xiàn)，首推吳兢所撰《貞觀政要》一書。這是一部帝王的教科書!該書的重心，無論是處理君臣關(guān)系，還是闡明帝王之道，其要害都是“克己”： ——“君者舟也，人者，水也;水能載舟，亦能覆舟!”對(duì)人民的力量表示敬畏，所以要約束自己的行為?！疤熳佑械绖t人退而為主，無道則棄之?？刹晃吩?”敬畏方能克己。 ——“每商量處置，或有乖疏，得人諫諍，方始覺悟。若無忠諫者為說，何由行得好事!”忠言逆耳，有自知之明，方能接受諫諍，約束自己。 “克己”當(dāng)然包括克制自己的物質(zhì)享受欲望。唐太宗自己就說：“朕每思傷其身者，不在外物，皆有嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩閱聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民……朕每思此，不敢縱逸?！睆纳琊⑸n生的角度考慮，不敢放縱自己的口腹之欲、聲色之欲，這就是克己!這值得每一個(gè)位高權(quán)重者引為鑒戒。 一個(gè)皇帝要做到“克己”，前提是有自知之明。貞觀初，太宗曾經(jīng)用自己親身經(jīng)歷的例子說：“朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得良弓十?dāng)?shù)，以示弓工，乃曰：皆非良材也。朕問其故。工曰：木心不正則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而猶不得其理，況朕有天下之日淺，得為理之意固未及于弓。弓猶失之，而況于理乎?自是詔京官五品以上更宿中書內(nèi)省，每召見皆賜坐與語，詢?cè)L外事，務(wù)知百姓利害、政教得失焉?！碧铺趶淖约簩?duì)于弓箭的認(rèn)識(shí)誤區(qū)體悟到自己對(duì)于治理天下缺乏經(jīng)驗(yàn)與才識(shí)，因而需要訪問群臣對(duì)于治理天下百姓的意見，豐富自己的見識(shí)。為此，太宗對(duì)臣下說：“人欲自照，必須明鏡;主欲知過，必藉忠臣?！让靠词掠胁焕谌?，必須極言規(guī)諫。” 魏徵可謂貞觀時(shí)期之奇才，魏徵之奇主要表現(xiàn)在他敢于向皇帝說真話——諫諍。進(jìn)諫是中國古代政治生活中很特別的一項(xiàng)制度。國家設(shè)置了一批諫臣，其職責(zé)是給皇帝提意見，號(hào)稱“言官”。朝廷作出決策，必須先聽他們的意見，其他官員如果先諫官而言事，被視為舉事不當(dāng)。魏徵向太宗進(jìn)諫，前后200多條。魏徵不僅在唐朝以休養(yǎng)生息、注重教化的基本國策的辯論上，在廢除分封制度、完善郡縣制度的政治方針的施行上，提出正確的見解，而且在許多生活細(xì)節(jié)上，也給太宗以很好的規(guī)諫。特別要提到的是魏徵諫太宗十思疏： “君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿盈則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?！?/font> 這十條幾乎條條都是針對(duì)人性的弱點(diǎn)，告誡太宗在方方面面要約束自己。魏徵總是言人之所難言，即使太宗不能一下子全部接受，事后總能做出妥協(xié)，克制自己的脾氣與欲望，從而成就了求諫納諫的佳話。太宗說：“(魏徵的)隨時(shí)諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見?！碧谶€總結(jié)了“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失”的千古名言。 克己與“帝范” 中國從秦始皇建立皇帝制度以來，就實(shí)行中央集權(quán)的專制制度。在近代以前，廣袤的區(qū)域之間，各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系有限，而施行統(tǒng)治的通訊手段和技術(shù)工具都相當(dāng)落后，“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，中央集權(quán)的皇帝專制制度，對(duì)于維護(hù)中華民族的統(tǒng)一和發(fā)展有其歷史作用。但是，這一制度有與生俱來的內(nèi)在缺陷，那就是缺乏制度化的權(quán)力約束機(jī)制。到唐朝始逐漸完善的諫官制度，對(duì)此可以說是一個(gè)補(bǔ)救措施。但是，諫官拿什么來說服皇帝呢?由商周時(shí)代的“天命”思想演變而來的“天意”有一定作用;孟子以來特別強(qiáng)調(diào)的“民貴君輕”的民本思想(民意)也有一定作用;東漢以來大行其道的讖緯及其流衍祥瑞與災(zāi)異，也成為警示帝王行為的一種約束力量;宋代以后，祖宗之法又成為限制守成君王的一種規(guī)范工具。 但是，所有這些都不是制度化的約束手段。在皇帝制度下，本來就沒有一個(gè)制度化的對(duì)最高權(quán)力的約束手段。于是，皇帝的行為只能靠皇帝自己來約束。這就是皇帝制度中強(qiáng)調(diào)“克己”的重要性。范祖禹提出：“人主之所行，其善惡是非在后世，當(dāng)時(shí)不可得而辨也?！被实凼侵粮邿o上的權(quán)威，皇帝行事的是非對(duì)錯(cuò)，當(dāng)時(shí)怎么能夠辨別呢?由誰來判斷呢?集權(quán)制度下，傾聽諫官的意見能解決問題嗎?諫官的言論，皇帝不聽怎么辦?因此，皇帝的準(zhǔn)確判斷和自我約束就顯得尤其重要。唐太宗在《貞觀政要》中所表現(xiàn)得最充分的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)皇帝要有自知之明，要克制自己、約束自己! 在中國漫長的歷史時(shí)期，國祚綿延300年左右的統(tǒng)一皇朝并不多見，漢、唐、明、清而已矣(兩宋逾300年，但未統(tǒng)一全國)。而尤以漢唐為盛世?！扒鼗蕽h武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。”假如說秦始皇建立了第一個(gè)統(tǒng)一的郡縣制中央集權(quán)的國家，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立了皇權(quán)時(shí)代的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。那么，唐太宗的貢獻(xiàn)在哪里呢?這就是對(duì)于皇帝本人品德、作風(fēng)的探討。他親自撰寫有《帝范》一書，凡《君體》、《建親》、《求賢》、《審官》、《納諫》、《去讒》、《戒盈》、《崇儉》、《賞罰》、《務(wù)農(nóng)》、《閱武》、《崇文》共十二篇，篇篇都是討論皇帝的行為規(guī)范——“此十二條者，帝王之綱，安危興廢，咸在茲焉。”(《全唐文》卷十《帝范后序》)而其中的核心不是如何約束臣下，而是如何克制自己，警示自己：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，若臨淵而馭朽;日慎一日，思善始而令終。”(《全唐文》卷十《帝范序》) 唐宋以后的皇帝制度盡管仍然在繼續(xù)發(fā)展，但遺憾的是，它的發(fā)展和完善都是注重于如何控制臣下的方面，不是如何約束皇帝的一面!從宋太祖到明太祖，乃至清朝的康雍乾諸帝，無不在駕馭之術(shù)上處心積慮，而不愿在皇帝自我約束上動(dòng)心思。相反，一部《貞觀政要》的君臣論治，重心不是如何駕馭臣下，而是如何約束皇帝，如何進(jìn)諫納諫! 這正是唐太宗高明之處，是唐太宗超邁古今帝王成為千古一帝的原因所在，也正是唐太宗留給后人的一份政治遺產(chǎn)。 來源： 光明日?qǐng)?bào) 編輯：曾亞紅
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