六爻預(yù)測原理
目前六爻的預(yù)測方式有很多，大的分為新式六爻與傳統(tǒng)六爻．各說各的好．尤其是新式六爻，認為是六爻之革命．我研究預(yù)測的初衷就是想證明什么是真，什么是假．你沒有深入研究，實踐你當然沒有任何發(fā)言權(quán)了． 但是要探索到本質(zhì)，就必須掌握更多的方法．說到底，命理與六爻都是用來預(yù)測人事的，那么你在研究這兩種方法之前就必須搞清楚各自的作用與不同．如果，你不能分清兩者的不同，那么，你怎么可能掌握．
非常慶幸自己的命理預(yù)測運用的也是六爻模型．這讓我更加的可以區(qū)分出兩者的不同．但是，對于用四柱算命的則無法去證明六爻的對錯．經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，命理的六爻預(yù)測竟然與新式六爻的方法很一致，但是，運用于測事則不行．為什么．一直以來之所以沒有掌握六爻斷事的根本原因是我還沒有分清它們之間的區(qū)別，這個問題我想了幾年．如果分清，我想也就掌握了．直到最近才研究出來．
命理是一種客觀的預(yù)測，就是說不加雜人的主觀因素，更本不會因為一個人的喜好而取用．所以，命理運用世爻旺衰，而分出各種因素的喜忌，忌神為壞事，用神為好事，只要時間確定，不用人說，自然可以預(yù)測出什么時間會發(fā)生好事還是壞事．但是六爻測事不一樣，因為事情的好壞是人已經(jīng)定好的，不需要你來在區(qū)分．所以，六爻測事是主觀的，命理是客觀的．
很多新式六爻說傳統(tǒng)六爻犯了一元論，好的就讓它旺，壞的就讓它弱．但事實是，這就是六爻斷事的特點．因為，好壞事已經(jīng)有人為的意念決定了．而旺衰只是表示事情的量．新式六爻以世爻旺衰為準，分出格局，然后在確定喜好，然后在斷事．而傳統(tǒng)則直接根據(jù)求測意愿而取，好事旺為好，壞事則衰為好．這等于新式六爻平白多了個分好壞事的過程，最后才到主題．是一種的多余．因為，好壞事已經(jīng)由求測者的意念定了．用不找你去找．新式六爻反倒將預(yù)測復(fù)雜化了．把命理的那種方法引入六爻是一定錯誤的
最早的新式六爻數(shù)董**的＜元辰六爻＞了，是把新派八字的方法引入了六爻．全書看下來完全是什么都不懂．從最基本的原理就錯誤百出，竟然說隨便起一卦就是一個人的終身卦，象這種認識就從根本上是錯的，方法怎么可能好呢．首先，用世爻格局斷事本身就是錯的，那么所有的以格局為主的新式方法也都是錯的．我看過其例子，都是所問非所答，不回答求測的主要問題，而在那里說一些與主題無關(guān)的事，什么你的一生，工作之類，根本不是為了解決問題．
六爻的本意是要解決那些我們心中的疑慮，只要是你所思都可以測．六爻的作用便是解決那些我們的主觀產(chǎn)生的問題，無論這件事情會不會發(fā)生，有沒有，哪怕只是一種一相情愿的想法．但命理卻是客觀的事情，是一定要發(fā)生的．命局的每一六親代表一種客觀存在的事物，旺衰是其量．而六爻除了應(yīng)期，運氣之外，對于吉兇來說，可能這件事只是一種存在與你頭腦中的念頭，根本就沒有的事．所以，對于這種現(xiàn)象你分析世爻有何用．
卦中爻的旺衰來源于起卦時的日月，這是一定的，但新式竟然說是來源于年干合神之五行，這是根本性錯誤，即便是世爻的旺衰是來自年干合神，其它爻的旺衰也決不可能是．
六爻的基本原理是模擬客觀的事情，然后旺衰是事情成立的條件（已經(jīng)成的是量），好事壞事是由人所主觀決定的，所以說，六爻本來就是單向性的，因為由其目的決定的．真正的六爻之方法還是傳統(tǒng)的方法，只是需要我們?nèi)ネ晟贫?，而不是改變．很多人自以為是，只是想象力豐富而以．不用比試，不管你說的如何準確，不符合那些基本的原理一定是錯的．
用六爻預(yù)測事情，也就是卜卦的根本原理，是一種利用人的情緒的感應(yīng)而間接預(yù)測客觀之事情．無論是什么事情都是這樣的原理．所測的并不是直接客觀的事情，客觀事情太你頭腦中的反應(yīng)．這是其基本原理．在這個原理之下我們明白，有時人腦并不能客觀的反映事實．可能只是一種假象．人們所看到的，感受到的世界事實上是客觀的世界在自己大腦中的一種反映，并非事實本身．所以，事情有真有假，有虛有實．而六爻預(yù)測就是可以反映出這種你頭腦中對事情的反映的真實性．
人們?nèi)粘Ｉ町斨械母鞣N事情會通過對人產(chǎn)生的情緒而讓人感知，好的就是好的情緒，喜事．壞的就是壞的情緒，壞事．所要追求的也是由情緒而定為好壞之分．而人的情緒是有周期的，是受天體的運動所控制的．所以，通過有規(guī)律的情緒來預(yù)測事情的規(guī)律性．包括命理也是，都是以人的感應(yīng)的規(guī)律性來預(yù)測人生，事情的規(guī)律性．這樣的原理到也符合馬克主義哲學(xué)原理．也即，客觀世界是人腦中的反映，反映的是什么就是什么．正因為如此，由于人的主觀意識不同，所以，每個人看到的客觀世界并不一樣．有人覺的世界很美好，而有的人覺得世界很丑惡．誰對誰錯，沒有對錯．世界本沒有好壞之分，是人們自己所區(qū)別而以．從這一點推理，所謂的客觀其實是一種世界在人主觀意識的反映，還是帶有主觀的．
就因為如此，所以才會出現(xiàn)虛假之類．因為有些時候人腦可以準確的反映客觀世界，有時則不能，這時的反映只是一種主觀的想法．所以，事情有成有敗，有真有假皆是一種人腦能否準確反映一件事情的根本．客觀世界反映到人腦后形成意識，也就是個人的認識，如果準確的話，那么這個意識（所發(fā)生事情的認識）是可以準確反映事情的．如果不準確的話，那么這個意識只是主觀的想法，而并非事實．
六爻的功能便是可以區(qū)分開什么是你主觀的想法（只是一種想法，而客觀上根本沒有這種事情的存在），什么是客觀事情對你的影響．在預(yù)測吉兇時這個很重要，如果用神有用，則表示你所求的事情是真的存在的，而不只是一種想法，但如果衰弱，則表示這事情客觀是不存在的，而只是一種你的主觀想法，所有之事皆空．以后用實例來說明這種原理．
六爻預(yù)測事實上是易學(xué)難精，很多時候我們會感覺到有時準而有時不準．但是卻找不到原因，象這種問題必須要從最基本原理入手才可以解決，是方法錯了還是其他呢？如果你錯了而找不到原因是不能夠進步的，克服一個一個錯誤就是進步的一種方法．新式六爻說傳統(tǒng)方法不健全，事實上傳統(tǒng)方法本來就不是一種斷法，傳統(tǒng)方法是一種靈活的斷法，所用的原理是隨事情的不同而有所不同的．這也是關(guān)鍵的地方，不能用一種方法去斷．如斷吉兇要用旺衰，而斷應(yīng)期則根本不看旺衰的．為什么會這樣，這就是基本原理．
１：斷吉兇用旺衰的基本原理
斷吉兇的目的是分出件事情的成與?。蓴〉臈l件是要具備事情的必要條件．而卦爻在日月的旺衰則可以反映出這些條件的成立與否，是一種可能還是事實存在．只要有一個必要條件不成立則事情已經(jīng)不會發(fā)生了，當然成敗已定．如測災(zāi)．即便是動，只要在日月之處無用，那么，表示有此種事情出現(xiàn)，但是只是讓你害怕，而不會有實質(zhì)性的災(zāi)，如果旺相，則災(zāi)已經(jīng)有了，這是吉兇已定．如合伙做生意，你休囚無用，如是財持世，表示你們合伙，你要具備的條件是要有錢的，你現(xiàn)在休囚，表示你沒有錢，沒有合作的資格，也就無法合作．雖然心想，但是客觀卻沒有．所以，這種合作之事只是存在頭腦中的一種想法，不會實現(xiàn)．吉兇已定了．所有的吉兇斷是看條件的成立于否，看你頭腦中的想法是客觀存在還是只是你的一個意識．六爻這時的任務(wù)是要分辨出這種事實與想法的差別．
2: 斷應(yīng)期不用旺衰的基本原理
只所以斷應(yīng)期不用旺衰是因為，斷應(yīng)期是問事情的時間，那么，卦爻所代表的條件無論旺衰都已經(jīng)成立的．所以，不用在分析是否成立的問題，只看目前問題所在就行了．這是的旺衰表示此種條件的量的大?。嬲囊回远鄶噙@種斷應(yīng)期的是可以的，因為每個條件都有用的．而上面斷吉兇的已經(jīng)證明了條件成立的也可以斷應(yīng)期與多斷了．但是對于斷吉兇里的條件不成的卦是不能多斷的．
從以上可以看出，傳統(tǒng)斷法是因問事之不同而方法有所不同的．斷事直觀明顯．而新式六爻每卦必分世爻旺衰．什么都多斷．很多還說任何時候起的任何卦都是一個人的終身卦這種昏話，真是誤人．本來簡單的東西反倒搞復(fù)雜了．那種世爻為中心本不是六爻測事的本質(zhì)原理．把八字的理論引入六爻預(yù)測純粹是畫蛇添足．都是不去從根本上去了解其原理而憑心所想．古人一直運用，甚至于用幾十年時間來驗證，難道還不足你幾年的研究．這兩年的所有新式六爻全是從董**的元辰六爻起的，元辰六爻是因為董**學(xué)習(xí)了李涵辰的新式八字而自己發(fā)明．通觀元辰六爻全書，從最基本的原理開始就亂說一氣，何謂正宗．近幾年又有很多人各發(fā)明新的，也都是換燙不換爻，還是那一套錯誤的認識．新式六爻的基本原理就是命理的原理．命理的原理是卦中的每個爻都是一種條件，都成立，無論旺衰，所以，只斷應(yīng)期．也可多斷．但是六爻卻并非客觀的條件．而是主觀為主，當你以世爻旺衰分格時，你是在運用了命理的客觀斷法，但這種只適合一部分，也即事情已經(jīng)定了的．而且搞的復(fù)雜了．何況即便是新式是合理的，那種用同一種方法就只有一種是正確的，那么多的方法，還各說各的準確什么的，最少證明一定有人說謊．人不可信方法怎可信呢！惟有古之增刪卜易讓人茅塞頓開，讓人敬仰！弄懂了這本書，六爻大概就會了。所以要經(jīng)?？?。
事實上八字命理有命理的斷法。 六爻八卦有六爻八卦的斷法。 本來無事，如今多此一舉，如同把開車的技術(shù)用在騎自行車上，騎自行車的方法用在開車上，能行嗎？
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