具象和抽象，是目前油畫技術(shù)畫法成熟的兩個概念，我們不加以定義了。真要定義的話，同樣會有很多爭議。我們約定就是我國畫家通常的那種認(rèn)知。
如果我們閱讀霍華德的《后印象派繪畫史》，會發(fā)現(xiàn)梵高和高更等人經(jīng)常會講到抽象畫法。但是我們知道康定斯基的書是1910年代寫就的。也就是說梵高高更講到抽象畫法的時候，康定斯基還沒有寫過那幾本書。我仔細(xì)閱讀梵高和高更的言論，我發(fā)現(xiàn)他們實(shí)際上是在講畫“具象”的東西的時候，畫成“抽象”的東西。
可以說這個和現(xiàn)在的抽象主義不是一個東西?，F(xiàn)在的抽象主義繪畫是完全與具象沒有絲毫關(guān)系的。
因此我們認(rèn)為梵高高更等人，是在討論另一個抽象的畫法。準(zhǔn)確地說，他們是講：畫具象的時候，畫成一種抽象的形式。
我們不打算把這個思想去比附現(xiàn)在的抽象主義繪畫。我們只對梵高他們的思想感興趣。
當(dāng)我們拋開現(xiàn)在的抽象主義繪畫之后，我們就看清楚了，梵高他們是在研究一種具象畫，這種具象畫把很多東西畫成抽象畫的樣子。
比如梵高畫的天空，包括那個星空，是畫具象。但是他把這部分畫成了一幅抽象畫。比如下面這幅畫：
梵高的原作，天空畫的更像抽象畫。
還有比如莫奈晚年畫的池塘，在奧賽里陳列的環(huán)繞一圈的那兩件，也是抽象畫的畫法，但是畫的是池塘，是具象。
從改畫梵高的這幅畫，我們理解到梵高實(shí)際上并不是在寫生天空。梵高在畫天空的時候，是在自由發(fā)揮，畫成一幅抽象畫。
正是基于這種思想，我們在上海都市寫生時，畫武康路太原路一帶的房子時，也采取類似的畫法。就是把具象的寫生對象，畫成帶有抽象畫意味的形式。
這種畫法的思想就是把具象的對象進(jìn)行抽象，畫成抽象的畫，但是還是保留對象所具有的一些特征。這樣的畫肯定不是抽象畫，但也不是具象畫。
我們換一個角度，從我們新東方主義油畫的宗旨，就是用國畫的思維畫油畫，那么這個是“似與不似之間”。
從這個思路再仔細(xì)看梵高的很多畫，比如麥田，葡萄園，太陽，柏樹，等等，都是這種從具象進(jìn)行抽象的畫法。
這和我們分析莫奈，莫里索，德加的畫法，總結(jié)出他們的速寫主義畫法思想一樣，我們從梵高的畫法中挖掘出一種畫法。簡練地說，就是從具象進(jìn)行抽象，畫成似是而非的抽象（可以是局部）。
這個跟我們新東方主義油畫的國畫思維也是相通的，我們認(rèn)為里面有巨大的發(fā)揮空間，可以進(jìn)行實(shí)踐。理論上我們還將進(jìn)一步闡述。
為此，按照我們的習(xí)慣，我們要給與這種畫法思想一個名稱，便于今后反復(fù)使用。我們叫它“具象抽象畫法”，或者就是“具象抽象主義”。
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