《哲學(xué)通論》讀書小記
一、問題意識(shí)
《哲學(xué)通論》是通過對(duì)“哲學(xué)是什么”這樣一個(gè)問題進(jìn)行分析和展開論證的著作。
如果把它看作是一本教科書的話，它是通過“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題將哲學(xué)與其他學(xué)科作出區(qū)分，在這書中的具體方法主要是通過哲學(xué)、科學(xué)、常識(shí)所使用的思維方式來加以區(qū)別從而展開論證的。通過常識(shí)，科學(xué)，哲學(xué)三者在思維方式上的不同來凸顯哲學(xué)本身的特色。從而回答“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題。
作為教科書，這件事是重要的，甚至是最重要的。因?yàn)槿绻悴荒芾斫庹軐W(xué)的特殊思維方式，那你無論怎么識(shí)記背誦，知道多少個(gè)哲學(xué)家的名字和哲學(xué)命題，能念多少哲學(xué)術(shù)語和哲學(xué)格言的符咒，那也不會(huì)給你帶來什么思想的力量，充其量只會(huì)產(chǎn)生有了思想力量的幻覺。
如果把它看作是一部哲學(xué)專著的話，《哲學(xué)通論》提供的則是一種哲學(xué)觀念，一種對(duì)于哲學(xué)的理解。哲學(xué)史上，有多少個(gè)哲學(xué)家，就有多少種關(guān)于哲學(xué)的概念。每一個(gè)有所建樹的哲學(xué)家都有自己對(duì)哲學(xué)思想本身清晰而深刻的定義，換句話說，也就是對(duì)自己的哲學(xué)思維有積極的自覺?！墩軐W(xué)通論》的哲學(xué)概念在孫正聿老師的其他著作中也有所體現(xiàn)，籠統(tǒng)的說就是哲學(xué)是對(duì)思想前提的思想。任何思想都是有前提的，思想的前提中那些不證自明或者不需證明的東西，正是哲學(xué)所要考慮的問題。普通思想面對(duì)世界，哲學(xué)思想面對(duì)思想。
二、方法論
為了分析問題的便利，在這里我們魯莽的把德國古典哲學(xué)里經(jīng)典的思想風(fēng)格作出簡單的臨時(shí)性的劃分，我覺得可以粗略的分成兩種：一種是康德式的，就是空間形態(tài)的思維方式，這有點(diǎn)類似牛頓物理學(xué)，大概就是特別容易用思維導(dǎo)圖的形式空間化出來的思維方式。
比如說總的觀念子可以分成甲、乙、丙，觀念甲又可以分成三個(gè)部分a.b.c，觀念乙也可以分成d.e.f，以此類推。總的觀念子的邊界處是觀念丑，觀念丑和觀念子的邊界處可能還有觀念寅或者觀念卯，如此等等。
孫正聿老師的《哲學(xué)通論》中這種方法很常見?？档抡軐W(xué)的純粹理性批判在大的框架上我想也能這么讀。鄧曉芒老師的《純粹理性批判講演錄》中就有很多這種類似思維導(dǎo)圖的表達(dá)，界限清晰。
黑格爾有句名言叫哲學(xué)就是哲學(xué)史，這有點(diǎn)像是在空間思維方式的基礎(chǔ)上加入了時(shí)間的線索。時(shí)間線索就是甲在成為甲之前是甲1，甲1是通過如此這般的自我否定的方式發(fā)展而成為了甲，而甲1又是由甲2自我否定而又回歸自身從而產(chǎn)生出來的。用吉林大學(xué)的哲學(xué)思想風(fēng)格來說，這就是“史論結(jié)合”的思想方法，在歷史中尋找邏輯的層次，邏輯層次在歷史中獲得展現(xiàn)。
思想空間上的“常識(shí)，科學(xué)，哲學(xué)”；“經(jīng)驗(yàn)，超驗(yàn)，先驗(yàn)”“世界1，世界2，世界3”歸類，而后闡發(fā)其源起和流變。實(shí)際上社會(huì)學(xué)里也有這種方法，在那邊，叫共時(shí)性和歷時(shí)性。
三、余論
以我學(xué)習(xí)的體會(huì)，《哲學(xué)通論》是本特別好的哲學(xué)書。趙汀陽先生在《每個(gè)人的政治》開篇把“好在哪里”看成是一個(gè)殘忍的問題。畢竟，客套是常態(tài)，逼著追問別人他說的那些客套話，那些沒多想就客套出來的高帽的根據(jù)和理由，這很可能讓場面尷尬。我堅(jiān)持面對(duì)這個(gè)殘忍的問題，這書，我覺得是本好書，并且理由如下：
哲學(xué)，在某種角度來說，可以看做是看待世界的一種特殊方式。思想是面對(duì)世界的，哲學(xué)是面對(duì)思想的。思想的思想，二階思維。若是愛好，或許三五不時(shí)反省一下，就算是用了哲學(xué)。但凡想要形成一種對(duì)思想反省的習(xí)慣，非有清晰的哲學(xué)思維不可，這是哲學(xué)通論的好之一。
尼采有本書叫《偶像的黃昏》，副標(biāo)題是“或怎樣用錘子從事哲學(xué)”，這個(gè)隱喻把哲學(xué)作為一種思想工具的特性表現(xiàn)得淋漓盡致。我們看待事物，分析事物的時(shí)候，總是需要一套稱手的工具才有可能做得好。而最初的工具需要系統(tǒng)，需要分類，需要知道在什么情況用哪一個(gè)。這套工具可以慢慢的積累，但必須有個(gè)基礎(chǔ)。就好像扎馬步之于學(xué)武功，我們沒辦法指望哪里跳出個(gè)猿猴就給了我們一本九陽神功，所以，最靠譜的辦法就是踏踏實(shí)實(shí)的從扎馬步開始一招一式一板一眼的修煉，每天像鍛煉身體一樣，鍛煉精神。哲學(xué)通論能提供一個(gè)工具箱平臺(tái)，給你打造自己的工具箱提供基礎(chǔ)，這是好之二。
一本好書給你帶來的，一定不是什么驚世駭俗的讓你拿出去直接炫耀的結(jié)論，而是一扇窗戶，給你看不一樣風(fēng)景的窗戶，這需要在體系完整的基礎(chǔ)上保有開放性，這一點(diǎn)應(yīng)該是最難的。這是本書的好之三。
再有，人到了一定的歲數(shù)就不會(huì)再執(zhí)著于美文，一大把年紀(jì)寫一輩子美文的比比皆是，卻沒什么思想穿透力。著作的清晰思考，清晰表達(dá)很重要，能夠清晰的將深刻的哲思及其思想操作過程說清楚，這已經(jīng)是難得的好書了，這一點(diǎn)哲學(xué)通論給翻譯體和四十五度角仰望星空淚流滿面體標(biāo)示出了好是什么，重劍無鋒大巧不工，此好之四。
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