言說與不可言說之間
維特根斯坦是二十世紀(jì)最著名的哲學(xué)家，能跟他并肩的，可能也就海德格爾了。兩位哲學(xué)家有個特別大的共同點(diǎn)，就是他們在非哲學(xué)領(lǐng)域同樣很有名，甚至被作為一種文化符號，他們的哲學(xué)常常被拿來引用幾句充門面。
了解海德格爾哲學(xué)的專業(yè)人士很少提他的逸事，而那些非專業(yè)的對海德格爾的了解，剛好相反，多是集中在海德格爾和納粹的合作，海德格爾和阿倫特的婚外情，海德格爾和雅斯貝爾斯的分分合合。
維特根斯坦哲學(xué)的命運(yùn)在這方面的際遇比海德格爾更極端，宣稱了解維特根斯坦的兩個人或許根本沒辦法交流，因?yàn)榉_維特根斯坦的著作，格言式的書寫卻嚴(yán)格層層遞進(jìn)的行文方式，深奧艱澀的表達(dá)，以及各種數(shù)學(xué)符號，這些對非專業(yè)人士來說，比海德格爾的《存在與時間》更難讀，連搖頭晃腦的“此在”“在者”的咒語都少很多，同類的咒語可能也就只有一句“不可說”了。
于是，維特根斯坦與波普，維特根斯坦與圖靈，維特根斯坦與凱恩斯，維特根斯坦與羅素，維特根斯坦與摩爾，維特根斯坦與品生特……。園丁維特根斯坦，小學(xué)教師維特根斯坦，建筑設(shè)計(jì)師維特根斯坦，士兵維特根斯坦，富二代維特根斯坦，哲學(xué)家維特根斯坦，交替亮相，書多如牛毛，文章更是不計(jì)其數(shù)。
可這樣一偏的理解又怎么可能讓你了解作為整體的維特根斯坦和他的思想呢？如果不是僅僅葉公好龍，不是僅僅裝點(diǎn)門面。那，了解維特根斯坦的最重要入口，就應(yīng)該是維特根斯坦哪怕在戰(zhàn)壕里都沒有停止的哲學(xué)思考，他念茲在茲所要解決的問題究竟是什么。
維特根斯坦的一生，傳奇故事無數(shù)。實(shí)際上，一生中經(jīng)歷事情很多的人，雖然是少數(shù)，但也說不上鳳毛麟角。事情經(jīng)歷的多未必就真的會收獲的多，維特根斯坦之所以如此傳奇，就是因?yàn)樵诳此茝?fù)雜多樣的經(jīng)歷中，有其一以貫之的有意識的哲學(xué)思考。他是那種你很難把他簡單地歸類到沉思型學(xué)者或者是行動型學(xué)者中的某一類的哲學(xué)家。我一直覺得，在他的哲學(xué)中，假如真的讀出來了人生的領(lǐng)悟，那可能就真的開始了解維特根斯坦了。
瑞蒙克在他寫的副標(biāo)題為“天才之為責(zé)任”的《維特根斯坦傳》里面提到，維特根斯坦在很小的時候就去思考這樣一個問題:假如說謊能夠獲利，那我們是不是應(yīng)該說謊？據(jù)瑞蒙克說，這樣的思考源自于他到底是應(yīng)該選擇聽從父親的指示學(xué)習(xí)機(jī)械，還是反之，像他的幾位兄長，甚至于他父親那樣去反抗父親。這說明維特根斯坦在很早的時候就已經(jīng)有了反思人生的自覺，放眼望去，多數(shù)人可能一輩子也沒有過這樣的自覺，即便有，也可能僅僅是靈光一閃，而后一閃而過。
另一件事情是當(dāng)有人夸獎摩爾有著“孩子般的純真”時，維特根斯坦的反對意見。他認(rèn)為，如果一種品格是像孩子一樣天生就有的，那并不值得夸耀。那些值得夸耀的品格，必須是通過艱苦的拼爭得來的。這樣的思想貫穿在維特根斯坦一生的始終。
還有一件事情是羅素說的，他說有一天維特根斯坦來到他那里，卻因?yàn)橐粋€哲學(xué)問題的困惑而來回踱步，羅素問他“你到底是在思考邏輯，還是自己的罪孽？”維特根斯坦回答說“both”兩者皆有。如果能在邏輯哲學(xué)論中看到維特根斯坦對生命的理解。那就真的是讀進(jìn)去了。
在維特根斯坦看來，哲學(xué)應(yīng)該是一種治療。人的困惑多多，但一大部分的困惑并不是實(shí)際存在的，他們只不過是由于語言的錯用、誤用、濫用所造成的問題的幻象，這類幻象通過哲學(xué)邏輯的考察是能夠被清除掉的，哲學(xué)因此而是一種治療。
除此之外，還有一些困惑則是根本沒辦法言說的，這里的言說指的是用邏輯的方法說清楚。維特根斯坦在邏輯哲學(xué)論的序言里說“位于界限另一邊的東西直接就是胡說”，另一邊的不可言說被叫做“胡說”，但“胡說”也畢竟是一種說。因此維特根斯坦在序言中說他的這部《邏輯哲學(xué)論》是在“劃界”，這個界限就是在語言世界之中的，可說和不可說的邊界是邏輯。
在《邏輯哲學(xué)論》的結(jié)構(gòu)上，可說的那部分，從世界到事實(shí)，一路下來六個部分，都是在建構(gòu)能夠說清楚它們的邏輯體系，而第七部分，就是邊界，你可以用語言去描述，用實(shí)踐去呈現(xiàn)，這些事情是可言說之外的言說及其他。
《邏輯哲學(xué)論》就像是一種語言的清洗術(shù)或者叫矯正術(shù)，維特根斯坦通過邏輯的方式重新構(gòu)造一套標(biāo)準(zhǔn)的語言模式，而一個日常語言的形態(tài)需要在邏輯層面上獲得合理性進(jìn)而獲得意義，日常語言需要被邏輯來評價它的意義。
其中有個關(guān)鍵詞是“函項(xiàng)”，它可以被視作一種關(guān)系。函項(xiàng)的意義就在于它把重點(diǎn)從孤立的點(diǎn)的考慮轉(zhuǎn)換到對關(guān)系的考慮上面。關(guān)系連接起整個的世界。從這個視角來審視命題6中有關(guān)太陽升起這句話，或許可以這樣來看，“明天太陽將要升起”這句日常語言在邏輯語言f(x)=y的審視之下可以被分析成什么樣子：“明天太陽將要升起是真的”，“明天太陽將要升起是假的”。
維特根斯坦把“明天太陽將要升起”看成是一種假設(shè)，因?yàn)椤拔覀儾恢浪欠駮饋怼薄＿@里面的思路有休謨的認(rèn)為因果關(guān)系來自于心理，因此它缺乏必要的可靠的根據(jù)。但同時他又是康德的，只不過，不同的是維特根斯坦的確定性建立在了邏輯上，我們通過邏輯的先驗(yàn)性來建構(gòu)穩(wěn)定的世界，只有在這個層面才具有必然性。而歸納性的命題只能是一種假設(shè)。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中一直都在做的工作就是劃界和區(qū)分，通過事實(shí)和事態(tài)的區(qū)分，澄清偶然與必然的界限等等，在語言與思想與事實(shí)的關(guān)系中，用劃界的方式加以澄清。觀點(diǎn)，只能是哲學(xué)的。而真正的哲學(xué)，應(yīng)該是哲學(xué)著。是在這樣的關(guān)系中不斷進(jìn)行著的思想操作。通過不斷的澄清，去消解點(diǎn)那些由于邏輯混亂造成的偽問題，治療那些由于思想混亂產(chǎn)生的哲學(xué)病。
維特根斯坦有著明顯高于他人的音樂鑒賞能力，我想，他的不可說的觀念與他的這種音樂體驗(yàn)有關(guān)系，再加上來自叔本華的審美生活的傾向，不可說的那些才是更為重要的。必須看到，維特根斯坦給出的這個限度是邏輯語言的限度，而不是語言自身的限度，語言也可以作為呈現(xiàn)不可說的工具。
有時候，詩人面對著無限所帶來的那種無法言說的內(nèi)容，他們的語言有點(diǎn)像是夢囈，但那畢竟是在呈現(xiàn)著什么，這可能也屬于維特根斯坦更為關(guān)注的不可言說的那部分。只是，那些不可言說，必須要被以其不可言說的自覺所規(guī)定，它是不可言說的，它只能以此來呈現(xiàn)。那么，自覺后的再次言說，就有了新的意涵。我們在框架下理解天空，在無邊無際中感受天空，我們也可以在框架下感受天空，但前提是這種感受必須有其自身是一種感受的自覺，而不能與理解式的那部分混為一談。
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