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軟實(shí)力概念提出者約瑟夫·奈指出，“在信息時(shí)代，往往有更好故事的一方獲勝”。作為歷史和記憶的保存者、傳承者，博物館在講好國家和民族故事方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上，現(xiàn)代博物館的誕生和發(fā)展，一直承載著對(duì)內(nèi)、對(duì)外講好國家和民族故事的使命。但時(shí)代不同，國家和民族所處的內(nèi)外環(huán)境、面臨的現(xiàn)實(shí)需求不同，好故事的標(biāo)準(zhǔn)和講述方式也在不斷變化著。18世紀(jì)末開始，博物館在塑造國家認(rèn)同、助推當(dāng)代民族國家誕生與發(fā)展的過程中扮演重要角色。在歐洲中心主義與資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治需求下，社會(huì)當(dāng)權(quán)者是博物館故事的主角，那些弱勢(shì)群體、個(gè)體的故事與苦痛往往是被隱藏的。正如人類學(xué)家彼得·克萊蒙特所言，西方現(xiàn)代化進(jìn)程是通過“遺忘”來實(shí)現(xiàn)的。20世紀(jì)七八十年代以來，后殖民時(shí)代的歷史反思與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著西方博物館講述更加多樣包容的故事，不同民族、社群被視為塑造國家性格與認(rèn)同的重要力量。這種多元包容也日益成為西方博物館評(píng)判他者文化故事的標(biāo)準(zhǔn)。我們無意于迎合西方話語，但能用對(duì)方喜聞樂見的語言講好中華民族故事有一定的必要性，特別是在打造“中國故事、國際表達(dá)”的對(duì)外展覽品牌日益成為新時(shí)代中國博物館重要任務(wù)的當(dāng)下?；诖?，本文將聚焦中國展覽“走出去”中的民族文化，簡(jiǎn)要探討民族文化講好中華民族共同體故事的方式和價(jià)值。

博物館作為“接觸地帶”，為不同民族、社群提供交流和對(duì)話空間，進(jìn)而將民族文化納入國家歷史書寫和認(rèn)同建構(gòu)，是20世紀(jì)90年代以來博物館講述民族故事的重要?jiǎng)?chuàng)新方式之一。在對(duì)殖民歷史文化的批判中，美國語言學(xué)家瑪麗·路易斯·普拉特開創(chuàng)性地提出“接觸地帶”概念，即“帝國相遇的空間，在地理和歷史上彼此分割的人們能夠相互接觸并建立持續(xù)關(guān)系的空間”。1997年美國歷史學(xué)家、文化人類學(xué)家詹姆斯·克利福德將這一概念引入博物館領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)博物館促進(jìn)跨社區(qū)、族群文化碰撞與交融的價(jià)值。在這一理念指引下，北美、澳洲、北歐等地越來越多的原住民社群或主動(dòng)，或被動(dòng)地參與到博物館的改造更新之中。最具代表性的當(dāng)屬實(shí)施二元文化模式的新西蘭國家博物館。從幕后到臺(tái)前，博物館管理與運(yùn)營的各個(gè)環(huán)節(jié)都充分尊重并呈現(xiàn)出新西蘭本土毛利文化與歐洲裔移民文化的兩種聲音，或并行或融合，毛利人與歐洲移民后裔共同成為講述新西蘭國家故事的主體力量。正因如此，1998年新西蘭國家博物館新館開館之際，紛紛被世界各國知名博物館學(xué)者當(dāng)成新世紀(jì)博物館改革的希望和典范。

實(shí)踐之中這一模式終究過于理想，博物館實(shí)際運(yùn)營則是困難重重。民族文化書寫國家歷史、塑造國家認(rèn)同更常見的方式，則是為其單獨(dú)建館或制作獨(dú)立主題展覽，國立美國印第安人博物館和非洲裔美國人歷史和文化國家博物館是其中的代表。兩館的建立都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的過程，但最終被納入史密森博物館學(xué)會(huì)，成為聯(lián)邦政府資助的“國家”博物館，象征著印第安人、非洲裔群體在美國國家歷史和身份認(rèn)同中的重要地位。即便會(huì)給觀眾帶來混亂與看不懂之感，博物館的管理運(yùn)營依然充分尊重并踐行各自群體的世界觀、價(jià)值觀。因?yàn)橛辛诉@些獨(dú)立主題展覽或博物館的存在，大多數(shù)國家歷史博物館就可以“墨守成規(guī)”，固守國家起源、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)等傳統(tǒng)故事要素和講述方式，少數(shù)族群的文化闡釋依然相對(duì)簡(jiǎn)單程式。

博物館國際展覽，因?yàn)橛袑?duì)外傳播國家文化、塑造國家形象的價(jià)值和作用，通常也會(huì)被當(dāng)作博物館書寫國家歷史、塑造國家認(rèn)同的延伸，博物館對(duì)內(nèi)講述民族文化故事的思路和方式也影響著對(duì)外展覽的呈現(xiàn)。20世紀(jì)80年代以來，民族文化逐漸成為博物館對(duì)外講述國家故事的重要內(nèi)容。雖然在此之前已有很多展示民族文化的國際展覽，但更多是以人類學(xué)的視角突出文化的獵奇與優(yōu)劣，鮮有將其納入國家歷史書寫或認(rèn)同建構(gòu)。1984—1986年，在美國巡回展出兩年并取得巨大成功的“毛利”展覽聚焦毛利傳統(tǒng)藝術(shù)，是國際博物館界第一次將毛利藝術(shù)作為“藝術(shù)”，而非人類學(xué)符號(hào)的大規(guī)模展出。展覽由新西蘭毛利事務(wù)部部長(zhǎng)牽頭，組成毛利委員會(huì)參與展覽策展決策，因此也是第一次毛利視角下的毛利文化國際展覽。它不僅是新西蘭毛利平權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的重要轉(zhuǎn)折，也是民族文化展覽作為“國家代表”走向國際的里程碑。

這一時(shí)期開始，民族文化也逐漸成為中國出境展覽的特色組成部分，但代表性的民族文化展覽數(shù)量依然不多。20世紀(jì)80年代以來，中國博物館的國際交流合作，特別是對(duì)外展覽交流快速發(fā)展，對(duì)外展覽的參與主體、展覽內(nèi)容、展示形式都發(fā)生了顯著變化。但整體來說過去幾十年間海外眾多有影響力的中國展覽，仍以歷代統(tǒng)一王朝的文物展覽為主，或是青銅、陶瓷、書畫等代表性中國物質(zhì)文化專題展覽。以中國文物交流中心公布的1971—2021年舉辦展覽目錄為例，在216個(gè)出境展覽中，僅有“中國內(nèi)蒙古北方騎馬民族文物展”(1983—1984年，日本)、“中國西藏藝術(shù)珍寶——唐卡文物展”(1987年，法國)、“中國西藏珍寶展”(1993年，阿根廷)、“西藏藝術(shù)與考古展”(2009—2010年，日本)、“兩宮藏藏傳佛教及藏族文物珍品展”(2012—2013年，意大利)、“二十一度母唐卡禮贊——2017西藏藝術(shù)海外交流展”(2017年，法國)、“多彩草原——呼倫貝爾民俗文物展”(2019年，日本)等展覽聚焦民族文物，展覽數(shù)量占比不足10%，且展出的民族文化主題與展示視角也相對(duì)單一。民族博物館、民族類藏品、民族文化在對(duì)外展示中華文明、講好中國故事中發(fā)揮的作用還相對(duì)較弱。

博物館對(duì)外講好中華民族共同體故事，一方面需要不斷提升民族文化主題展覽的數(shù)量與質(zhì)量，但另一方面，通過輸出更多民族文化主題展覽，就一定可以講好中華民族共同體故事嗎？英國學(xué)者希拉·沃森認(rèn)為，盡管中國博物館重視民族多樣性，但中國歷史上的跨文化對(duì)話、人與思想的交流，即真正的多元民族概念是被忽視的。這固然代表了一些西方學(xué)者對(duì)中國歷史與文化的誤解和偏見，但一定程度上也說明了中國博物館展覽對(duì)于中華民族多元一體中的跨文化交流與互動(dòng)呈現(xiàn)尚有不足。獨(dú)立的民族文化主題展覽，一定程度上仍有區(qū)分“我者”與“他者”的風(fēng)險(xiǎn)。相比之下，在同一展覽中深度挖掘文化的共生共榮，則更能體現(xiàn)中華民族的多元一體與國家認(rèn)同。

在民族文化主題展覽之外，過去20年間，越來越多海外中國展覽愈發(fā)關(guān)注中華民族形成發(fā)展過程中的“跨文化”交融，既有中國古代各地區(qū)、各民族的融合，也包括古代中國與外部世界的交通。這些展覽雖不以民族文化為主題，卻能更好地將其融會(huì)貫通，以此塑造中華民族多元一體、兼容并包的形象。下文將通過三個(gè)展覽加以說明。

2005—2006年，英國倫敦皇家藝術(shù)學(xué)院舉辦“盛世華章·中國：1662—1795”展覽，展出文物400余件，其中絕大部分來自故宮博物院。展覽聚焦康雍乾時(shí)期的帝國盛世與皇家氣派，講述了清朝帝王如何通過文化與藝術(shù)手段來鞏固統(tǒng)治、彰顯權(quán)威的故事。展覽展出許多藏傳佛教相關(guān)文物，乾隆皇帝佛裝像唐卡顯示了清朝統(tǒng)治者對(duì)于不同宗教信仰的尊重。在胤禛行樂圖冊(cè)中，雍正皇帝化身西藏喇嘛，彰顯了清朝對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的重視。這些展品及其背后的文化內(nèi)涵得到了英國媒體與公眾的肯定，啟發(fā)著他們重新認(rèn)識(shí)中國，提升了他們對(duì)于中華民族多元一體的認(rèn)知。這種多元一體也有利于強(qiáng)化英國媒體對(duì)于西藏自古就是中國領(lǐng)土一部分的事實(shí)認(rèn)知。

對(duì)中華民族共同體的呈現(xiàn)，不僅是因?yàn)檎褂[主題聚焦于清朝這一少數(shù)民族政權(quán)，更重要的是對(duì)于中華民族形成發(fā)展過程中的文化互動(dòng)與融合的闡釋。2012年英國劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館舉辦“追求不朽：漢代墓葬精華”展，聚焦?jié)h代的生死觀念與帝國政權(quán)。通過將徐州博物館與廣州西漢南越王博物館的藏品并置陳列，如創(chuàng)新性地同時(shí)展出來自徐州和廣州的兩件玉衣，展示了漢代統(tǒng)一政權(quán)下，中央王朝與南越地區(qū)的共生與交融。策展人林政昇說道：通過漢中央王朝與南越王室墓葬隨葬品的對(duì)比展示，可以一目了然地發(fā)現(xiàn)，南越的墓葬文化模仿了漢朝核心區(qū)域的風(fēng)格與氣派，其藝術(shù)水平甚至毫不遜色。這必將啟發(fā)觀眾重新思考漢代中央王朝與地方政權(quán)間的關(guān)系。

為慶祝中日邦交正?；?0周年，2012—2013在日本巡回展出的“中華文明大展”則更進(jìn)一步將民族文化置于更加宏大的中國歷史進(jìn)程之中。展覽匯集了國內(nèi)11個(gè)省市30余家文博單位的近170件(組)文物，展示了夏朝至唐宋的中原文明、巴蜀文明、齊魯文明、荊楚文明、吳越文明、遼河文明等中華文明，在日巡回近一年時(shí)間，吸引36萬余觀眾。在延續(xù)了通過斷代史講述中華文明發(fā)展脈絡(luò)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，展覽通過各個(gè)時(shí)代中儒家與萬物有靈、南方與北方、中原與四夷、文明與“野蠻”等文化的對(duì)比，生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出中華民族形成發(fā)展過程中的多元一體。正如《中日新聞》所言：“希望大家在'中華文明大展’中，看到的是中國歷史文化中的多元、多維、民族、地域的'差異’，以及它們是如何融合的?！?/span>

綜合來看，以上三個(gè)展覽都不以民族文化為主題。即使以清朝這一少數(shù)民族政權(quán)為主題，民族文化或民族文物也僅是展覽的一個(gè)側(cè)面。但從展覽評(píng)論與媒體報(bào)道來看，展覽都有利于強(qiáng)化他國觀眾對(duì)于中華民族多元一體、兼容并包的認(rèn)知。之所以如此，是因?yàn)檎褂[中的民族文物展示了民族文化的特色與多元，更重要的是將民族文化放在中華民族形成發(fā)展的大背景下，強(qiáng)調(diào)文化互動(dòng)與交融對(duì)于書寫中華民族歷史、形塑中華民族性格的重要意義。

國際展覽講好中華民族共同體故事，既要展示“多元”，更要展示“一體”。首先，這是由中華文明形成歷史與發(fā)展過程決定的。然而遺憾的是，這一事實(shí)卻并不為世界觀眾所熟知。利迪爾在評(píng)論2012年的“中華文明大展”時(shí)提到，“'中國’一直是一個(gè)簡(jiǎn)化概念。這是因?yàn)檫@個(gè)概念一直被用來概括世界人口中一個(gè)龐大且特殊的群體”。民族文化主題展覽可以打破這種認(rèn)知，呈現(xiàn)豐富多彩的中國文化元素；中華民族共同體形成過程中的文化互動(dòng)與交融，更能推動(dòng)他國公眾對(duì)于中華文明開放包容、充滿活力的新知?？傊?，國際展覽講好中華民族共同體故事，既是在闡明中華文明的本質(zhì)，也是消除國際社會(huì)對(duì)于中國偏見與刻板印象的必要舉措。

對(duì)中華民族共同體的闡釋，也將有助于提升國際展覽的跨文化傳播效果。通常來說，許多舉辦中國展覽的國外博物館，都有中國收藏或研究，這奠定了博物館關(guān)注中國文化、舉辦中國展覽的基礎(chǔ)。另一方面，21世紀(jì)中國在世界舞臺(tái)上快速崛起，世界目光聚焦中國，各國社會(huì)與公眾有了解中國歷史文化的興趣與需求，博物館有展示中國歷史、增進(jìn)文化理解的責(zé)任與義務(wù)。二者結(jié)合，海外中國主題展覽在21世紀(jì)頭二十年發(fā)展迅速。即便如此，我們?nèi)孕枰逍训卣J(rèn)識(shí)到，中國歷史文化對(duì)于許多海外觀眾來說仍是十分陌生的。2007—2008年大英博物館(不列顛博物院)舉辦“秦始皇：中國兵馬俑”展覽，時(shí)任館長(zhǎng)尼爾·麥克格雷格曾說到，秦始皇改變了歷史，然而自己在學(xué)校從未聽說過他。英國的學(xué)校教育并不講世界歷史，正因如此，博物館通過展覽講述世界文明故事才具有特殊意義。這種認(rèn)知差距，需要國際展覽呈現(xiàn)更加豐富多彩的中華文明以填補(bǔ)空白，同時(shí)也需要博物館為觀眾架起跨文化溝通的橋梁，為外國觀眾理解中國文化、愛上中國文化找到一個(gè)抓手，比如說他們熟悉的文化元素或思維方式。

中華民族共同體形成過程中的民族與文化交融，或許也能成為架起跨文化橋梁的有效方式。雖然中國民族文化本身可能對(duì)于海外觀眾來說更為陌生，但是人類歷史發(fā)展過程中的民族與文化碰撞交融確是共通的。澳大利亞學(xué)者蓋伊·麥克唐納曾以2009年澳大利亞國家美術(shù)館送到美國的“文化戰(zhàn)士：澳大利亞土著藝術(shù)三年展”為例強(qiáng)調(diào)，一般文化外交視角下的國際展覽更多呈現(xiàn)國家與文化的卓越，而此類原住民文化藝術(shù)展覽則直面澳大利亞的種族問題，這代表著澳大利亞政府努力向國際社會(huì)展示國家致力于解決種族問題的決心。面臨同樣問題的美國公眾或許也更容易產(chǎn)生共鳴、增進(jìn)理解。中西方的民族與種族問題本質(zhì)并不相同，民族展覽含義也不盡相同，但從跨文化闡釋的視角，以上經(jīng)驗(yàn)依然發(fā)人深思。國際展覽對(duì)于中華民族多元一體的闡釋，有利于在無形中說明中國民族政策的成功經(jīng)驗(yàn)，更有利于以一種“多元包容”的博物館話語方式，激發(fā)他國觀眾對(duì)于中國文化的共情。正如開篇所述，本文意不在用西方博物館的多元與包容話語，強(qiáng)加于中國博物館的國際展覽和民族文化展示，而在于從中華民族多元一體的本質(zhì)出發(fā)，通過博物館國際展覽更有效地講好中國故事?；蛟S在未來的某一天，中國博物館講述中華民族多元一體故事的經(jīng)驗(yàn)，也可以為西方博物館作為“接觸地帶”的實(shí)踐問題提供一定的借鑒，這或許將是中國博物館汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分、向世界提供中國經(jīng)驗(yàn)的重要模式，并借此為世界文化交融做出更大貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)而言之，以民族文化、民族文物、民族博物館為代表的國際展覽應(yīng)是未來中國文物外展精品工程著力打造的一個(gè)重要“品牌”。應(yīng)該充分發(fā)掘與闡釋中華民族形成發(fā)展過程中的文化互動(dòng)與交融，既要展示“多元”，更要展示“一體”，讓多民族與多元文化，真正成為在對(duì)外展覽中豐富中華文明血肉與情感的重要內(nèi)容。