人之降生，如一面白紙，潔白干凈。
人之一生，如一場(chǎng)電影，精彩紛呈。
人，先天有命，不可更改，是謂命中注定；人，后天也有命，掌握在自己手中，所謂命由心設(shè)。我們的一生都在選擇，人之所以高貴，關(guān)鍵在于此。選擇是時(shí)間長(zhǎng)河之于我的舵，是今天之我通向未來(lái)之我的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。選擇的出發(fā)點(diǎn)，有物理性和精神性的區(qū)別，這些出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)成我們和世界互動(dòng)的基礎(chǔ)判斷。人注定是身體需求和靈魂追求的統(tǒng)一體，追求源于需求之上，具有精神的超越性，追求也是深層次的快樂(lè)發(fā)端，這種追求被自我認(rèn)知和認(rèn)可，為自我判斷提供內(nèi)在動(dòng)力，這個(gè)追求和動(dòng)力就是志向。
子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。為政第二.4
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笔龆谄?6
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！惫遍L(zhǎng)第五.28
孔夫子十五歲志于學(xué)，三十而立，開(kāi)壇設(shè)講，志向逐步升級(jí)為“志于道”，以至于“學(xué)”和“道”成為他老人家堅(jiān)守一生的志向。 “子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笔强追蜃诱驹谏┒藭r(shí)，對(duì)自己精神之旅的回顧和總結(jié)。
關(guān)于這一段我們還需要放到歷史的特定環(huán)境中，才能更深地感受?？追蜃由钤诖呵锬┢诘聂攪?guó)，當(dāng)時(shí)社會(huì)中的上層貴族和下層平民中間有著巨大的認(rèn)知鴻溝，雖然孔夫子血管中流淌著貴族的血液，但三歲喪父后，他就淪為平民一員，孤兒寡母相依為命，在男權(quán)當(dāng)?shù)?、禮崩樂(lè)壞的當(dāng)時(shí)，生活艱辛可想而知。參考楊寬先生的《西周史》考證，我們可以大致了解當(dāng)時(shí)的教育情況：男童十歲之前在家學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單數(shù)字、天干地支之類內(nèi)容，十到十五歲在小學(xué)學(xué)習(xí)書(shū)計(jì)、音樂(lè)等內(nèi)容；十五歲束發(fā)成童，學(xué)習(xí)音樂(lè)、射箭和駕車之類技能；二十歲行冠禮，入大學(xué)（辟雍），正式成人習(xí)禮。這是貴族子弟的學(xué)習(xí)路徑，一般平民若能學(xué)習(xí)到十五歲小學(xué)畢業(yè)，就屬不易。
由此我們可以大概想象孔夫子少年時(shí)代學(xué)習(xí)之艱辛，與天下所有母親一樣，孔夫子母親顏徵在如何省吃儉用，積攢“束脩”（臘肉干，春秋時(shí)代的學(xué)費(fèi)形式）以供孔夫子完成小學(xué)。而十五歲之后的教育資源全部被貴族所占，要想打破這個(gè)階層鴻溝，更進(jìn)一步深造，對(duì)于孔夫子來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是天方夜譚。但是他沒(méi)有放棄，而是立志于學(xué)，開(kāi)啟了一個(gè)異于當(dāng)時(shí)教育環(huán)境的學(xué)習(xí)模式：學(xué)無(wú)常師。
孔夫子十七歲喪母，合葬父母后，他的生活大概就如后學(xué)顏回的“一簞食，一瓢飲”所述，孤單清苦，但是學(xué)習(xí)讓他獲得極大的快樂(lè)和動(dòng)力，支撐他不斷暗夜?jié)撔?。十三年學(xué)習(xí)生涯，讓孔夫子學(xué)有所成，開(kāi)始授徒設(shè)教，逐漸聞名于魯。歷史記載，在孔夫子三十歲時(shí)，齊景公攜晏嬰訪魯，問(wèn)禮于孔夫子。我們可以大致判斷，三十歲的孔夫子，在魯國(guó)已經(jīng)是一位“禮”法專家了。如此三十而立，孔夫子找到了自己人生的安身立命之處，價(jià)值觀已經(jīng)成熟。
孔夫子自謂四十不惑，應(yīng)該是指事理人情，三十到四十歲，魯昭公伐三桓失敗，離魯?shù)烬R，孔夫子也前往齊國(guó)尋求出仕機(jī)會(huì)，但齊國(guó)內(nèi)部也是勢(shì)力紛爭(zhēng)，出仕未果，由齊返魯，他開(kāi)始修訂詩(shī)書(shū)，安心教學(xué)。這段時(shí)間，他還攜弟子千里迢迢，適周問(wèn)禮于老子。人情世故的遭遇、兩次長(zhǎng)時(shí)間的外出學(xué)習(xí)考察，孔夫子的思想逐漸圓融，由“立”到“不惑”，應(yīng)該是一種良性的自我妥協(xié)，是自我互動(dòng)和人我互動(dòng)之間的矛盾消融的標(biāo)志。四十不惑的孔夫子，完備了超出常人的視野和深度，唯如此，立而不惑，仁者安仁，才成為一個(gè)可以踐行的真命題。
五十歲之前，孔夫子開(kāi)始深入研易讀易，樂(lè)此不疲，韋編三絕。周易的占卜、時(shí)、機(jī)、位、變、象、數(shù)之理，啟發(fā)他對(duì)人生有了更深層次的思考，謂知天命，他開(kāi)始真正探究?jī)?nèi)心，從禮的外在形式逐步深入到對(duì)事物、人性甚至天道的探究中。五十歲到六十歲，是孔夫子職業(yè)生涯最輝煌的時(shí)代，被魯君重用，官職由主管建筑的少司空，到主管刑獄糾察的司寇，直到主政大局，代理國(guó)相。之后種種原因，魯君對(duì)孔夫子的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，他無(wú)奈辭官離魯，走上周游列國(guó)的十四年之旅。大起大落，大喜大悲，這些經(jīng)歷，也許正是“知天命”的催化劑。易之變被孔夫子內(nèi)化為儒家的權(quán)變思想，守經(jīng)達(dá)權(quán)，成為儒家一個(gè)非常典型的特點(diǎn)，權(quán)變是后天人生對(duì)先天命運(yùn)的對(duì)話和握手，如此看“知天命”有深深的悲哀，也有風(fēng)輕云淡的豁達(dá)。
六十歲的孔夫子還在路上，衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡等國(guó)，他老人家?guī)еS行的弟子們來(lái)回奔波，經(jīng)見(jiàn)了各國(guó)君王權(quán)貴、隱逸高人；也幾入險(xiǎn)境，差點(diǎn)喪命，他“累累如喪家之犬”，帶著一眾弟子，宣揚(yáng)禮治天下，宣揚(yáng)仁愛(ài)之道，但最終沒(méi)有哪國(guó)國(guó)君愿意替孔夫子的理念買(mǎi)單，十四年奔波，十四年自我推廣，在不解、嘲諷、冷落、嘲笑的境地中，孔夫子心性漸漸沉落，成為一座高山，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。仁者安仁、仁者靜、仁者壽、仁者耳順。不論如何，你說(shuō)他聽(tīng)著，他拽過(guò)琴，架起罄，為你和上曲一首。在“知其不可為而為之”的壯烈雄渾中，我們又聽(tīng)到了他說(shuō)“無(wú)可無(wú)不可”。這樣的沉靜伴隨著孔夫子的老年時(shí)光，68歲他結(jié)束周游，去衛(wèi)返魯，刪詩(shī)書(shū)，著春秋，風(fēng)燭殘年之際，噩耗相繼。獨(dú)子孔鯉病逝、最愛(ài)的學(xué)生顏回、最信任的學(xué)生子路相繼逝世，孔夫子 “七十而從心所欲不逾矩”中，字字泣血。
值得一提的細(xì)節(jié)是，顏回死后，顏回的父親請(qǐng)孔夫子以車為棺槨，厚葬顏回，遭拒。后來(lái)一眾孔門(mén)師兄弟僭禮厚葬顏回，孔夫子言曰“不可”，卻也沒(méi)有強(qiáng)行阻止，只是慟哭不已。
孔子一生都在學(xué)習(xí)，他好學(xué)，也從學(xué)習(xí)中獲得了快樂(lè)。他說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！笔畱羧思业牡胤?，和他一樣忠信的人好找，但像他一樣好學(xué)的人難尋。在三千弟子中，被他認(rèn)可和佩服好學(xué)的，只有顏回一人。
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨追蜃拥闹鞠蛴伞皩W(xué)”至“道”，是一種自我升級(jí)和完善，“學(xué)”是“道”的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥小皩W(xué)”才能真正打開(kāi)自己和外界的連接，墮毀自己設(shè)定的圍界，站在人類命運(yùn)的高度上，尋求解決之道。“道”是天道，是互動(dòng)關(guān)系的總和。探求萬(wàn)物之間的互動(dòng)關(guān)系，掌握萬(wàn)物的規(guī)律和屬性，里面涉及到性命、時(shí)機(jī)、位勢(shì)、人際等等因素。因此某認(rèn)為“志于道”就是周易中“順天休命”的白話版，是探尋偶然性，擴(kuò)大必然性的人生探索，自然樂(lè)在其中。
“依于仁，游于藝”，探尋大道，不能胡作非為，要有德的自我約束，要有仁的自我指導(dǎo)，這是由外而內(nèi)的感應(yīng)之路。“游于藝”是方法，也是達(dá)觀的態(tài)度，人生苦短，縱使天命難違，自己也要活的精彩，畢竟快樂(lè)源自于內(nèi)，源自于自我認(rèn)可，源自于自我認(rèn)可和外界認(rèn)可的統(tǒng)一。“游于藝”是由內(nèi)而外的張闊，是儒家文化中，天人感應(yīng)、天人合一的圓融之處。
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