《道德經(jīng)》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物
本章是“反者道之動(dòng)”向“弱者道之用”詳細(xì)說(shuō)明的過(guò)度，起著承前啟后的作用。大道生養(yǎng)萬(wàn)物，卻以孤、寡、不榖，獨(dú)立于宇宙萬(wàn)物之間，她有哪些高貴品質(zhì)呢？?jī)?nèi)心至柔至弱。
《道德經(jīng)》第四十二章原文：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，惟孤、寡、不榖，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾當(dāng)以為教父。
| 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
解釋?zhuān)旱郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。
解析：“一”、“二”、“三”分別指什么呢？一，指一個(gè)混沌的世界；二，指陰與陽(yáng)；三，指，沖氣，陰陽(yáng)調(diào)和之氣。什么是道生一呢？我們生活的地球和太陽(yáng)，是在大道（萬(wàn)有引力定律）作用下，由星球發(fā)生撞擊重新組合的結(jié)果，天地在大道（萬(wàn)有引力定理）作用下生成之初，分不清天與地，陰與陽(yáng)，混沌一片，所以謂之：道生一。（注意：這是局限于太陽(yáng)系的天地，站在宇宙的視角，這不過(guò)是兩個(gè)分子顆粒不小心碰撞了下罷了）。什么是一生二呢？天地生產(chǎn)之初（僅限于太陽(yáng)系），就如球體發(fā)生碰撞，渾濁一片，隨著時(shí)間的推移，碰撞后的星球在大道（萬(wàn)有引力定律）作用下，逐漸穩(wěn)定了下來(lái)，發(fā)生了新的組合，太陽(yáng)系個(gè)球體就有了明確分工，地球就是大地，屬陰，地球之外的太陽(yáng)，屬陽(yáng)，這樣陰陽(yáng)就形成了，謂之一生二。什么是二生三呢？太陽(yáng)與地球形成后，陰與陽(yáng)也就形成了，兩者交合形成陰陽(yáng)調(diào)和之氣，如風(fēng)的形成和地球自轉(zhuǎn)有很大關(guān)系，所以啊，陰陽(yáng)之氣交合產(chǎn)生沖氣，謂之：二生三。什么是三生萬(wàn)物呢？太陽(yáng)地球的陰陽(yáng)形成了，陰氣和陽(yáng)氣交合形成沖氣，這樣在適當(dāng)?shù)臏囟冗m當(dāng)?shù)臈l件下，有機(jī)生命就孕育而生了，地球的勃勃生機(jī)就出現(xiàn)了，所以啊，謂之三生萬(wàn)物。
| 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
解釋?zhuān)禾斓厝f(wàn)物依靠大地之陰，迎著太陽(yáng)之陽(yáng)，在陰陽(yáng)交合中達(dá)到和順。
解析：大道通過(guò)“順道者昌，逆道者亡”管理宇宙萬(wàn)物，給宇宙萬(wàn)物提供了公平公正的運(yùn)行秩序，否則哪里有天呢？哪里有地呢？更何況天地萬(wàn)物呢？可以看出，大道是一切的基礎(chǔ)。天地萬(wàn)物在陰陽(yáng)形成之后，在適當(dāng)?shù)臏囟群蜌夂驐l件下，孕育而生了，也呼應(yīng)了上一章的“夫唯道，善貸且成”。大道是以什么身份存在的呢？她有哪些德性呢？大道是以管理者的身份存在，她上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅，大器免成，大音希聲，大象無(wú)形，功于天下，造福天下，卻不被名、利、財(cái)貨等外物所累所傷，內(nèi)心至虛至靜，沒(méi)有私心雜念，大道是多么孤單??！所以啊，這并不是世俗之人所喜歡的啊。
| 人之所惡，惟孤、寡、不榖，而王公以為稱(chēng)。
解釋?zhuān)喝藗兯鶇拹旱模枪?、寡、不榖，而王公卻喜歡稱(chēng)呼自己。
解析：世俗之人喜歡的是有為之道，拼命追逐名、利、財(cái)貨、權(quán)力等外物，為了改善自己及全家的生活水平，努力拼搏。對(duì)于世俗之人談，倡導(dǎo)至虛至靜、沒(méi)有私心雜念、大公無(wú)私、不能有私心私欲，要孤、寡、不榖，往往會(huì)被認(rèn)為這人是瘋子或傻子，所以啊，“下士聞道，大笑之”。合道而行的圣王（管理者）往往追求的是和世俗之見(jiàn)恰恰相反的東西，世俗之人追求浮華的禮樂(lè)、財(cái)貨及利益，圣人卻追求大道之德，大道之行也，天下為公，大公無(wú)私，公平公正，真心實(shí)意造福百姓。對(duì)于管理者而言，孤、寡、不榖，內(nèi)心至虛至靜，不被外物所累所傷，卻是必不可少的高貴品質(zhì)，是王公所向往的精神追求，所以啊，王公喜歡稱(chēng)孤、寡、不榖。
| 故物或損之而益，或益之而損。
解釋?zhuān)核园?，?duì)于外物而言，或者損失大道而獲益，或者增益大道而損失外物。
解析：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者卻是不可得兼的。富，我所欲也；貴，亦我所欲也，富與貴也是不可兼得的。大道，我所欲也；外物，亦我所欲也，兩者卻是或損之而益，或益之而損。這是什么邏輯呢？就用今天通俗易懂的話講吧，當(dāng)人民愛(ài)戴的好管理者就不能把發(fā)財(cái)作為目標(biāo)，把追求榮華富貴作為目標(biāo)的管理者必然公器不公，公權(quán)不公。管理者需要無(wú)為之道，內(nèi)心至虛至靜，沒(méi)有私心雜念，大公無(wú)私，這樣才能真心實(shí)意造福百姓，給天下蒼生提供公平公正的社會(huì)秩序，內(nèi)心無(wú)物，方可主宰萬(wàn)物。否則呢，管理者被名、利、財(cái)貨等外物所累所傷，視天下為一己之私，為了外物患得患失，寵辱若驚，哪里還有精力造福天下??？由此可見(jiàn)，占有萬(wàn)物與合乎大道是不可兼得的，就如蹺蹺板，只能顧及一端，所以啊，謂之：故物或損之而益，或益之而損。
| 人之所教，我亦教之：
解釋?zhuān)菏浪字畬W(xué)可以教導(dǎo)天下；我也可以用大道教導(dǎo)天下。
解析：這句話是上句話的補(bǔ)充，世俗之學(xué)損失大道而獲益，推崇虛偽的仁義道德，為虛名所累所傷，讓天下之人迷惑，讓竊國(guó)大盜利用，導(dǎo)致天下動(dòng)蕩不寧，古有儒家圣智，今有西式民主自由。我也可以立天下大道，教給天下長(zhǎng)治久安的道理。天下怎么才能長(zhǎng)治久安啊？觀點(diǎn)和世俗之學(xué)恰恰相反，管理者應(yīng)該無(wú)為、不爭(zhēng)、無(wú)身，內(nèi)心至虛至靜，不被外物所累所傷。大道不就是榜樣嗎？功于天下、造福天下，卻沒(méi)有任何私心私欲，不被外物所累所傷，器皿內(nèi)部空虛才能存在東西，管理者沒(méi)有私心私欲，立政為公，執(zhí)政為民，天下才能長(zhǎng)治久安。由此可見(jiàn)啊，管理者私心私欲至柔至弱，才能行于天下啊，這樣就對(duì)應(yīng)了“ 弱者道之用”。接著往下看，后面幾章就是“弱者道之用”的詳細(xì)說(shuō)明了。
| 強(qiáng)梁者不得其死，吾當(dāng)以為教父。
解釋?zhuān)簣?jiān)強(qiáng)的東西不得善終，我可以立道教人。
解析：俗話說(shuō)，兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，堅(jiān)強(qiáng)的東西往往容易折斷。《道德經(jīng)》想告訴我們什么道理呢？就是管理者的私心私欲越強(qiáng)，他所管理的朝代就越容易毀滅。天下為什么有朝代更替?。恐饕€是管理者缺乏大道之德，對(duì)萬(wàn)物的占有欲望太強(qiáng)，由公器不公、公權(quán)私用造成的，朱門(mén)酒肉臭路有凍死骨，天下怎么可能安定呢？所以啊，強(qiáng)梁者不得其死，為柔弱勝剛強(qiáng)奠定理論基礎(chǔ)。
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