摘要：八百年前，道教宗師張三豐，承寶雞金臺(tái)觀太極文化之仙靈，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，創(chuàng)立太極拳并發(fā)揚(yáng)光大，成為中華文化之瑰寶。太極是中國核心的哲學(xué)思想之一。太極拳是三豐祖師所遺留的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華武術(shù)之精華。傳承太極拳可以“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。太極拳現(xiàn)已納入國際賽事的體育項(xiàng)目和最受歡迎的健康運(yùn)動(dòng)之一，也成為寶雞金臺(tái)區(qū)這個(gè)發(fā)源之地最重要最主要的文化符號(hào)。三豐太極拳世代相傳，流光溢彩，傳遍了祖國大江南北，遠(yuǎn)播了五洲四海。
一、寶雞金臺(tái)觀是張三豐祖師第一道場
據(jù)史料記裁，一代高道張三豐在金臺(tái)觀修道五六十年，此地是高道張三豐“第一道場”。
寶雞市位于陜西省西端，是炎帝故里，周秦王朝的發(fā)祥地，是古絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市，也是中原通往西北和西南的交通要道，文化積淀十分深厚。地處寶雞市區(qū)北坡的金臺(tái)觀，是全國僅此一處主奉張三豐的祖廟。金臺(tái)觀始建于宋朝末年，在元末明初形成規(guī)模，是一處既具有黃土高原氣息，又具有民族特色的窯洞式道觀古建筑群。《寶雞縣志》有這么一段話：“飛閣玲瓏，朱欄璀璨，每旭日東升，夕陽晚照，則光流天際，彩徹云衢，古今艷稱赤城流霞，金閣在望，而天臺(tái)不得專美?！边@贊譽(yù)之詞，形容的是位于寶雞市區(qū)北坡陵塬山腰上的金臺(tái)觀。
張三豐是元明之際集道學(xué)、武學(xué)等于一身的傳奇人物?！睹魇贰肪?99《張三豐傳》載："張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號(hào)也。……太祖故聞其名，洪武二十四年（1391年）遣使覓之，不得。后居寶雞之金臺(tái)觀。" 18歲那年，張三豐走出家門，四方游歷。曾做過兩年的中山博陵（今河北定縣）縣令，因難以忍受官場約束，便掛印辭職。20多歲時(shí)，他把家中財(cái)物分給鄉(xiāng)人，然后束裝，攜帶兩名家童飄然遠(yuǎn)游。元朝末年，游歷了30年的張三豐來到陜西寶雞，看到這里山清水秀，蒼松翠柏間小徑蜿蜒，深邃清幽，心中十分愜意，便決定在山中的金臺(tái)觀居住下來。
張三豐定居金臺(tái)觀后，結(jié)廬構(gòu)殿，吟詩作賦，揮毫寫書，練功種地，修行傳道，行醫(yī)救生，廣布善事，深得當(dāng)?shù)鼐用竦南矏酆蛽泶?，也擴(kuò)大了金臺(tái)觀的影響。為此，在寶雞民間，至今流傳著許多他的傳奇故事。張三豐遍游大江南北，往來于名山古剎，結(jié)交各類江湖人物，研習(xí)拳術(shù)，講究丹法，名望越傳越高，被明朝皇帝所艷羨。明太祖朱元璋聽說張三豐居住在寶雞金臺(tái)觀，就馬上派人赴寶雞山中尋覓，張三豐避而不見。即使是朱元璋為清理和整頓道教而想請張三豐任道司之職時(shí)，他仍然避而不仕。明成祖朱棣也派寶雞醫(yī)官蘇欽等人遍訪名山，十年而不遇。據(jù)說張三豐以詩詞托孫碧云轉(zhuǎn)奏皇帝，表明自己隱逸修道不喜熱鬧的心跡。明代數(shù)位皇帝先后封張三豐為“通微顯化真人”、“韜光尚志真仙”、“清虛元妙真君”、“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”等名號(hào)。張三豐曾在寶雞流傳下了許多膾炙人口的傳說,至今逢每年農(nóng)歷三月初三、十月初十金臺(tái)觀廟會(huì)，前來朝拜求福的善男信女絡(luò)繹不絕，香煙繚繞，香火旺盛。
據(jù)《陜西通志》載：“永樂間，三豐遇青少年時(shí)期的生員張恪于周公廟（岐山縣）朝陽洞。” 看到了張 三豐出行踏雪無痕等，足顯武術(shù)練家臥如弓、坐如鐘、行如風(fēng)的風(fēng)采。張恪是1414年的明朝解元，此時(shí)張三豐就在寶雞?！端膸烊珪り兾魍ㄖ尽酚涊d：“張君寶，在金時(shí)，寓居寶雞之金臺(tái)觀修煉，洪武初復(fù)來寶雞”。張三豐還在道教龍門派龍派祖庭---寶雞隴縣龍門道院洞留下“長劍一杯酒，禹樓萬里心”的詩句。
金臺(tái)古觀留存許多張三豐蹤跡。如今，金臺(tái)觀的“三絕：神鋤定柱、瓜皮書、翻耳瓦罐文物存世，處處閃爍著張三豐留給后人的智慧與啟迪。金臺(tái)古觀的三孔煉功洞、石碑，觀內(nèi)還有一棵張三豐當(dāng)年種的樹。至今人們還依稀能尋找到張三豐習(xí)武練功的遺跡。相傳在寶雞西35里坊塘鋪北，有一座險(xiǎn)峰，人稱“西武當(dāng)”，又叫“佛巖”，張三豐曾在這里宣講道經(jīng)，傳授武功。在道教龍門派創(chuàng)始人邱處機(jī)修煉的龍門洞道院,現(xiàn)存于山洞的一個(gè)直徑約40厘米，重約40公斤的石球，據(jù)考系邱處機(jī)、張三豐當(dāng)年練功的用具。史載張三豐曾在寶雞的磨性山、釣魚臺(tái)，隴縣的景福宮，岐山的五丈原等處也留有足跡。這樣可以推斷張三豐自1281年至1400年，常在寶雞地區(qū)活動(dòng)，歷時(shí)五六十年。盡管張三豐乃云游道人，四海為家，但可以看出他的大半生活躍在寶雞這塊熱土，寶雞是張三豐的第二故鄉(xiāng)。位于金臺(tái)觀的眾多石碑中，萬歷三十九年（1611），知縣朱炳然刻石詩云：“寶雞金臺(tái)觀乃張三豐修真處。三豐九節(jié)杖、混元衣在焉。尋真何處覓層城，觀起金臺(tái)接太清。鳩杖尚留九節(jié)在，霞衣猶見五銖輕。聞目野鶴亦自適，流水桃花空復(fù)情。歌罷懷仙一長嘯，昔陽紅照萬山明?！绷碛幸槐疄榉蹲阪?zhèn)《仙師張三豐洞》題詠“九節(jié)蒼藤杖還在”之句。這些器具充分說明他是習(xí)練武功的。
二、太極拳是元末明初張三豐在金臺(tái)觀所創(chuàng)
寶雞是一塊神奇的地方。一萬年前，伏羲在此悟天地之道，一畫開天，于是水分南北；七千年前，北首嶺人在此悟人和之道，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，于是國人壽長永康；五千年前，炎帝在此悟五谷之道，遍嘗百草，稼穡教民，于是中華文明開啟；三千年前，周秦在此悟王霸之道，以德治國，以法拓土，于是天下一統(tǒng)、國富民強(qiáng)；二千年前，高祖、肅宗在此悟兵家之道，陳倉暗渡，啟漢興唐，于是乾坤扭轉(zhuǎn)，祥瑞呈現(xiàn)；特別是八百年前，道教宗師張三豐在寶雞金臺(tái)觀悟太極之道，創(chuàng)立了太極拳，使其成為世界級(jí)的文化資源，也成就了“太極之源·仙道金臺(tái)”的美名。
據(jù)傳，張三豐在金臺(tái)觀修道時(shí)，醉心于“師傳”的修煉心法，參悟太極圖之理。一天，在洞里打坐時(shí)，聽見外面有喜鵲的叫聲。他循聲走出洞來，發(fā)現(xiàn)一條蛇和喜鵲正在“纏斗”。當(dāng)喜鵲攻擊蛇的頭部時(shí)，蛇以尾部來還擊它；喜鵲攻擊蛇的尾部時(shí)，蛇用頭來攻擊喜鵲；喜鵲攻擊蛇中部時(shí)，蛇的頭部和尾部一齊來夾攻喜鵲。最終，想吃蛇肉的喜鵲只好落荒而逃?？匆娺@種情景，張三豐似有所悟，這難倒不就是我反復(fù)參悟的太極陰陽互變道理嗎。原來太極的道理在自然之中。柔中有剛，靜中有動(dòng)，含而不露，變化萬千，自然、和諧、陰陽互變,又有什么比這自然的東西更好的呢。張三豐順其自然變化的道理，結(jié)合他修煉的內(nèi)丹功力，承寶雞金臺(tái)觀太極文化之仙靈，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，經(jīng)過這樣數(shù)十年的親身實(shí)踐的修煉，深悟道家養(yǎng)生、易數(shù)、兵法、拳法、醫(yī)理和哲理，集中華五千年文化精華之大成，而創(chuàng)絕世獨(dú)有的科學(xué)的內(nèi)家拳法——太極十三勢。張三豐太極拳以道教所傳太極陰陽為體，五行八卦為用，“河圖”與“洛書”為經(jīng)、八卦與九宮為緯、合成太極拳術(shù)五行八卦十三式，突出“以武演道，以道顯武”的特點(diǎn)。
由此，張三豐確立了太極拳以道教的太極、陰陽、內(nèi)丹元?dú)鉃槔碚摶A(chǔ)；思想上主張“性命雙修”，練養(yǎng)結(jié)合。遵循人體的自然規(guī)律，動(dòng)靜相間，形神兼?zhèn)洹Ｓ葹橥怀銮屐o自然，柔弱不爭，飄然灑脫的思想。形成了即是修身養(yǎng)性，通向大道的方法；又是強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)的武術(shù)。張三豐發(fā)現(xiàn)有修煉內(nèi)丹而又練“剛猛之拳”的人，用力過猛、失去了中和自然的道理，大傷元?dú)?。于是，他以太極拳來改變這些修道者的不當(dāng)之舉，減少那種出力沒長進(jìn)的現(xiàn)象。他提出：“愿天下英雄豪杰延年益壽，不徒作技藝之末”的號(hào)召，以此來改變技擊的不必要消耗。張三豐在指導(dǎo)弟子修煉時(shí)傳下了《道要秘訣歌》《打坐歌》《太極拳論》《練太極拳須聚氣斂神論》《龍虎還丹指迷歌》等不下數(shù)十種修煉太極拳的經(jīng)典要論，是為后世傳人弟子不可多得的修習(xí)資料。張三豐太極拳講究掤捋、擠按、采挒、肘靠、進(jìn)步、退步、右顧、左盼、中定，按八卦五行之生克也。其虛靈，含拔，松腰，定虛實(shí)，沉墜，用意不用力，上下相隨，內(nèi)外 相合，相連不斷，動(dòng)中求靜，此太極拳之十要，學(xué)者不二法門也。他認(rèn)為學(xué)太極拳為入道之基,入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主。故習(xí)此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之，氣不外聚，神必亂之。心性不接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死，雖依勢作用，法無效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，行功 之法不可廢也。學(xué)者須于動(dòng)靜之中尋太極之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之?dāng)?shù)渾然成無極，心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動(dòng)靜合，全身之四體百脈，周流通暢，不黏不滯，斯可以傳吾法矣?！?/span>
張三豐定居寶雞，曾屢次云游武當(dāng)山。在山上“創(chuàng)草廬居之”，煉丹，與其徒在武當(dāng)山修道授拳，明成祖專為他營建武當(dāng)官觀，所以其拳法流傳了下來。張三豐太極十三式，呈現(xiàn)左右交替的動(dòng)作架子（即單式演練，無套路），且伴以氣息行走要術(shù)。其具備養(yǎng)生祛病，延年益壽，交手應(yīng)敵等多般作用。功架名稱流傳經(jīng)后人整理如下：一是仙人放劍、二是乾坤盤球、三是美人照鏡、四是順?biāo)浦邸⑽迨墙痣u獨(dú)立、六是單鞭救主、七是倒騎玉龍、八是雙風(fēng)貫耳、九是順風(fēng)擺柳、十是葉底看桃、十一是活步走宮、十二是懷抱雙月、十三是真氣煉丹。張三豐以道家為基礎(chǔ)的十三式太極拳，在文山遁叟蕭天石先生主編的《道藏精華》第二集之五《張三豐太極煉丹秘訣》《張三豐太極煉丹秘訣》中，幾篇有關(guān)太極拳的論著，如《太極拳論》、《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》《太極行功法》《太極拳歌》《太極拳七十二路圖勢》等五篇，篇篇都是張三豐講太極拳與行功之奧妙。太極文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，經(jīng)張三豐和弟子的傳承，其和諧包容、剛?cè)嵯酀?jì)的思想，對(duì)人們涵養(yǎng)品格心性，奠基素養(yǎng)具有極其重要的作用。今天金臺(tái)觀，游客可以看到，道長們帶領(lǐng)信眾一起學(xué)太極，悟道養(yǎng)生，頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體。金臺(tái)區(qū)政府已連續(xù)舉辦三屆國際太極拳大賽，盛況空前。同時(shí)，每天有上萬名太極拳愛好者在習(xí)拳練武，傳承張三豐太極文化。
三、張三豐太極拳理法初探
太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術(shù)、藝術(shù)、引導(dǎo)術(shù)的完美結(jié)合，是高層次的人體文化。張三豐太極拳其拳理來源于《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃庭經(jīng)》《道德經(jīng)》《紀(jì)效新書》等中國傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)術(shù)、武術(shù)等經(jīng)典著作，并在其長期的發(fā)展過程中又吸收了道、儒等文化的合理內(nèi)容，故太極拳被稱為“國粹”。
太極拳文化可上溯到老子。道教祖師老子的太極煉丹術(shù)才是真正的根源。張三豐創(chuàng)立太極拳，是一位具有里程碑式的重要人物，是集前人之大成者，是發(fā)揚(yáng)光大者。張三豐汲取了道家、儒家的哲學(xué)思想，并以道家為主干，攝取傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、兵法知識(shí).運(yùn)用太極說、剛陽說、五行說、八卦說來高度概括內(nèi)家拳的拳理、拳技、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而形成了獨(dú)到的內(nèi)家拳見解。拳理大致有如下特點(diǎn)：1. 拳法自然。老子《道德經(jīng)》一文說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。張三豐以老子的本體說作為他創(chuàng)拳的理論基礎(chǔ)。老子認(rèn)為人是效法自然的，就應(yīng)順乎自然規(guī)律自成法則，張三豐在創(chuàng)拳過程中，始終貫穿著道法自然的法則，按照“順其自然”的規(guī)律行拳。2. 圓形運(yùn)動(dòng)。老子認(rèn)為道是萬物之始，萬物乃由道產(chǎn)生，“道生一，一生二，二生三”。萬物的變化越是伸展，離道就越遠(yuǎn)，而最后仍要收斂，返回于道。換句話說，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。據(jù)此原理，張三豐創(chuàng)下的太極拳均以圓弧軌跡為主，在行拳過程中或平圈、或立圈、或斜圈、或止圈、或倒圈、或半圓……均走弧形，變化多端。3. 拳法陰陽。俗話說：“不懂陰陽，就無法練習(xí)太極拳?！闭f明通曉陰陽規(guī)律對(duì)練習(xí)太極拳極為重要。4. 貴柔處雌的戰(zhàn)略觀。老子在《道德經(jīng)》第二十八章中說：“知其雄，守其雌?！崩献诱J(rèn)為知堅(jiān)強(qiáng)者最好經(jīng)常處在柔弱地位，這樣才能避免過早走向死亡的結(jié)局。張三豐運(yùn)用這種貴柔處雌的思想，形成了武當(dāng)內(nèi)家拳“尚變不尚力，貴化不貴抗，尚走不尚頂”的技擊特點(diǎn)。也就是說，張三豐內(nèi)家拳在技擊上專講柔化，不在氣力上勝人。在訓(xùn)練上，也純以養(yǎng)氣為主。練拳時(shí)，忌用蠻力，務(wù)使全身松開，氣血貫注，日久自成內(nèi)功。與敵交手，以手之圓轉(zhuǎn)勁化解敵擊來之直勁，而不采取以硬碰硬的打法，以腳之走來避開與敵互相頂撞的打法。但貴柔守雌不是內(nèi)家拳之終極目的，其終極目的是以柔克剛。在技擊過程中，要求達(dá)到身似游龍，步踏九官，手運(yùn)纏裹，出手軟如綿，上身硬似鐵。對(duì)抗時(shí)，以變應(yīng)變，隨意而動(dòng)，似攻似守，似發(fā)似收，如水之流，似云之繞，奠測端倪，達(dá)到動(dòng)靜自如的境界。5. 后發(fā)制人的戰(zhàn)術(shù)觀。張三豐根據(jù)老子“不敢為天下先”的哲學(xué)思想，結(jié)合孫武的“后發(fā)先至以制人”的兵家戰(zhàn)術(shù)。張三豐創(chuàng)立的太極拳是從道教經(jīng)書中汲取了精華，引申而來。其拳法的特點(diǎn)是，即注重內(nèi)功和陰陽變化，講求意、氣、力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，動(dòng)作沉穩(wěn)，姿勢含蓄，勁力渾厚，神意悠然。這些特征無不與道家的清靜柔弱、淡泊無為的主張和道教的“三寶修煉”（煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛）相吻合，內(nèi)以養(yǎng)生，外以卻惡，可以說是留給后世的珍貴歷史文化遺產(chǎn)。
張三豐太極拳并非一味講“柔”，亦有迅猛之意，發(fā)勁時(shí)實(shí)則有六合三催。精與神合、神與氣合、氣與精合謂之內(nèi)三合，肩與胯合、肘與膝合、手與足合謂之外三合，內(nèi)外三合謂之六合；勁起于腳、主宰于腰、發(fā)于脊背、達(dá)于手指，以腰催身、以身催肩、以肩催手謂之三催。其拳風(fēng)格如下：1、強(qiáng)調(diào)心息相依，任其自然。其旨在于效法自然，返璞歸真，體現(xiàn)了道家的“天人合一”觀；2、以靜制動(dòng)，以柔克剛的技擊原則；3、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛；4、以陰陽、五行、八卦、九宮學(xué)說作為此拳原理依據(jù)；5、講究神氣合一、凝神聚氣；6、整體發(fā)勁，腰不動(dòng)，手不發(fā)；7、含而不露，蓄而不發(fā)；8、形體動(dòng)作要求：松、正、靜、連；9、講究腰、襠、腿三功。
張三豐十三式太極拳：掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。掤、捋、擠、按，即（先天八卦）乾、坤、坎、離、四正方也;采、挒、肘、靠，即巽、震、兌、艮、四斜角也。進(jìn)、退、盼、顧、定，即金木水火土也，合之則為十三勢也。張三豐太極拳有十三勢歌，即：十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。 變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍滯。靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇。勢勢揆心須用意，得來不覺費(fèi)功夫?？炭塘粜脑谘g，腹內(nèi)松凈氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。仔細(xì)留心向推求，伸屈開合聽自由。入門引路須口授，工夫無息法自休。若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣。想推用意終何在，益壽延年不老春。歌兮歌兮百卅字，字字真切意無遺。若不向此推求去，枉費(fèi)工夫貽嘆息?！短珮O十三勢歌》短短的一百四十個(gè)字，把太極拳的主旨闡述地詳盡無余。
張三豐太極拳練起來快慢適中，步法靈活、運(yùn)行自然、襠法可低可高，氣隨意運(yùn)、身隨神行、隨屈就伸、柔中有剛、似松非松、將展未展、勁斷意不斷。經(jīng)過幾代弟子傳到陳氏、楊氏等人中經(jīng)改良便成了陳氏、楊氏的新型太極拳。
張三豐等道家道教修煉內(nèi)丹的目的和拳術(shù)因最求的目的不一樣，內(nèi)丹術(shù)要把煉氣化神往更高層次上推進(jìn)，即涉及到內(nèi)丹術(shù)的大周天、小周天，也就是到第三步的上丹田，即到百會(huì)、泥丸上。上丹田是煉神還虛，又叫“煉虛合道”。上丹田（兩眉之間的印堂穴，與玉枕穴相對(duì)，在百會(huì)穴與會(huì)陰穴垂直相交線上）是藏神之府，是煉神還虛之舍。張三豐祖師強(qiáng)調(diào)，在煉功過程中，上丹田是“調(diào)意”、控制藥物（精、氣）、調(diào)整火候之指揮中心。常說：“還精補(bǔ)腦”是通過煉精化氣的系列過程，到能煉到真氣充盈凝集成丹于上丹田后，可使精力充沛，記憶力增強(qiáng)，智慧開發(fā)，三丹田成一體，神意、氣力合一，出現(xiàn)人體先天的潛在功能。內(nèi)丹功煉到此境界，太極拳內(nèi)功則出神入化，發(fā)人于無形之中。內(nèi)丹術(shù)的整個(gè)過程是通過精、氣、神的高度結(jié)合，會(huì)產(chǎn)生一種超能量，這種能量是宗教（功態(tài)）體驗(yàn)，也感覺神秘體驗(yàn)的內(nèi)容。煉神還虛是能夠把自己的精、氣、神能量，集合到自己的上丹田，而上中下三丹田又是一個(gè)整體的感覺。這便是修煉的最高境界。由于道家道教修煉的最高境界是“煉虛合道”，即是在上丹田煉養(yǎng)，而作為武術(shù)的太極拳，則是在中丹田將力量往四肢去發(fā)展。這就是說，太極拳修煉是在中丹田煉氣化神，也就是讓自己的神、氣、力，聚集在這個(gè)點(diǎn)上，產(chǎn)生的力量可以由身肢向外發(fā)放。比較純粹的道教內(nèi)丹術(shù)的修煉，追求的是靈魂的升華，精、氣、神結(jié)合以后，在大腦里面會(huì)產(chǎn)生新的元神，或者說體內(nèi)有新的能量物質(zhì)，是信息靈魂式的無形，這在練太極拳中有那種體驗(yàn)的人是不多的。這就是三丹田太極理論和實(shí)踐。也是說我們要全面提升太極拳功力還是要靜功德坐練和站樁的內(nèi)動(dòng)和意動(dòng)來達(dá)到搞功夫境界。
太極拳是元末明初張三豐在金臺(tái)觀所創(chuàng) 而不是陳家溝陳王廷！
（作者：馮睿)
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