古代玉器收藏真假鑒定與文化研究孰輕孰重這個問題一直是古玉收藏圈內爭論不休的問題，這個問題同時也是真正收藏到代玉器行家們與國寶幫之間爭執(zhí)的焦點。
收藏古代玉器，首先我們要理清思路，保持頭腦清醒的認知，不管我們收藏任何器物，首先第一步絕對是先研究真假，毫不客氣的講同學們，如果我們所研究所收藏的，古代玉器真假問題還沒有看透徹。
那么我們圍繞我們所收藏的不知真假古代玉器去談論審美，去談論情趣，去談論背后的文化，說實話，即使審美再美，情趣再高，文化再渾厚，那也不過是我們偏見執(zhí)拗的極端思想下，想要強行安放在癩皮狗身上的一件高級西裝罷了，在座的大部分都是讀過書的知識分子，這么簡單的道理大家還是可以能夠理清的吧。
那么什么又是古玉鑒定，所謂鑒定，其實是人類向古代玉器時代工藝特征的探索，通過工藝特征來探索那個時代人類的工業(yè)文明程度，通過沁腐蝕風化磨損來判斷，我們與古人之間的距離。
古代玉器正確的研究方式，例如如上圖所見，當我們見到一件玉龜?shù)臅r候，要根據(jù)他的體態(tài)工藝皮殼有一個大致的判斷，具體應該是高古，中古，還是明清，體貌斷代這是斷代第一步。
這個時候，我們長期浸泡博物館，觀看館藏玉器的知識儲備就起到作用了，因為許多館藏玉器都有明確的時代標注，又因為每個時代的玉器都其共通的風格，所以體貌斷代并不難。
如上圖館藏玉器所見，體貌特征斷代只是古玉年份斷代第一步海選過程，也就是行內常說的，我們所收藏的某件玉器與某館藏玉器外表體貌或是工藝特征相似。
同學們，這里請注意了，許多真正的古玉行家只是把這一步當作大概時代劃分，但是許多國寶幫，卻把第一步海選通過，就想當然的當作了最后一步，覺得有點像就覺得自己收藏的玉器沒問題，具有這種思想的同學要深刻反思。
第二步，當我們覺得我們收藏的玉器可能達到五代十國晚期北宋早期的時候，那么我們所收藏的這件玉器工藝，是否符合宋代特征，如果出現(xiàn)現(xiàn)代機器痕跡，或者時代工業(yè)痕跡錯亂，我們都要保持深度自我懷疑的警覺性。
第二步，繼續(xù)看工藝，如上圖，首先我們看工藝要選擇大面積使用的工藝，因為大面積使用的工藝當中最好挑毛病與對比，這是個訣竅。
通過玉龜背部工藝特征，我們很清楚的見到，工藝呈現(xiàn)的是半邊鋒利半邊有毛糙的特征，各位同學，請記住這個特征，這是非常標準的篆刻刀留下的特征，鋒利部分為壓刀觸面部分，毛糙崩口處，為刀斜面部分殘留。
如上圖所見，當我們能夠理解刻刀篆刻痕跡之后，那么我們應該可以找出入刀處與收刀處的不同，入刀之處寬鈍，收刀處如尾，初步理解線條工藝的制作流程。
還是如上圖所見，我們不但能夠審美入刀收刀特征，我們還能夠審美古代匠人的用刀方式和習慣，根據(jù)刀鋒左鋒右毛躁的特征，我們由此斷定，古代匠人這條線路使用的為左刀執(zhí)刀習慣。
如上圖所見，古代匠人的執(zhí)刀習慣我們已經(jīng)能夠掌握，那么這個匠人的工業(yè)水平如何昵，通過左刀流暢鋒利的痕跡可以見到，刀鋒一刀見底，沒有停頓沒有接刀，俗稱一刀鋒，絕不改刀。
不了解篆刻的同學可能不清楚，這項技術當年也是齊白石等篆刻大家們引以為傲的絕技，號稱一刀仙，意是就是一刀到底，絕不悔刀改刀，這需要我們對于篆刀者腕力，篆刻功力都是一種非常高的考驗。
談到這里，也是我為何一直強調同學們研究古代玉器為什么要先研究古代工藝，如果你沒有研究古代工藝，那么你的審美高度或者說你的認知根本還沒有觸及到審美核心技術，那么你的審美觀念又靠什么來支撐昵。
但是當我們真正的學習與汲取了篆刻工藝的痕跡學的特征鑰匙，我們再來欣賞如下圖所見玉龜，我們才算是真正解鎖了古代篆刻玉龜之美，因為我們能夠明白每一刀，如何下刀，收刀，古人篆刻的力度，深度，以及角度，這個時候我們的靈魂才真正穿越千年與古人形成對話，就像古人在我們面前雕琢一般。
如上圖所見，古代玉器切料之艱難，一條烏龜?shù)男∥舶?，可能要一點一點切十幾個面，按照古代漫長的切料工藝，這個尾巴光切料大概要耗時一天的時間，這便是古代匠人制玉之艱。
重點來了，這種切料工藝所形成的切面必然是高低不平等，也是解玉砂必然布滿整個身體以及任何邊角原因所在，更是為何古代玉器即使經(jīng)過拋光打磨，也依舊呈現(xiàn)亞瑟光原因所在。
因為即使經(jīng)過打磨，底子依然或多或少會呈現(xiàn)一些高低不平的情況存在，底子凹凸起伏經(jīng)過光線折射，便會形成亞瑟光，鏡面越光滑，折射光越強烈，所以現(xiàn)代玉器為何會表面呈現(xiàn)賊光，根本原因其實就是在底子切料問題，各位同學，這個知識點非常重要，希望反復研究思考。
那么如上圖所見，我們通過研究這件古代玉龜，切料工藝與篆刻工藝皆符合古代工藝特征，但是即使如此，也僅僅是工藝符合，那么沁鈣化腐蝕風化，才能證明這件玉器離我們距今到底有多少年。
通過以上沁的衍生，奶油沁酥化與刀口共存情況來判斷，這是一件符合中古時期沁的吃入深度，也是符合中古時期奶油沁奶化程度的一件符合宋代老化特征的到代玉器。
通過館藏器型對比，古代工藝特征確立，古代玉器沁色與皮殼與工藝特征的融合，我們才可以確立這是一件符合宋代時期玉器所有特征的玉龜雛形。
其實，鑒定玉器的真假，是一場科學痕跡學研究的過程，并非是走馬觀花的想當然，任何地方出現(xiàn)不符合或者凸顯現(xiàn)象，我們都要持懷疑態(tài)度去謹慎審視，這是我送給不想成為國寶幫同學們的一句忠告，當然了，如果您覺得成為國寶幫也無所謂，那么請自便。
借此機會也歡迎志同道合的古玉收藏家們文章頂部視頻號內玉龜年份發(fā)表不同意見，我的圈子里很干凈，干凈到只有一條規(guī)矩，那便是萬事求真，所做所研究的一切都是為了求真理。
那么玉龜文化又是否重要昵，當然重要，但是萬事有先后，順序不能亂，當我們研究透徹能夠確信玉龜是一件到代真品的時候，圍繞玉龜文化便是我們該研究的重點，論證真假是謹慎的過程，汲取文化是浪漫享受的過程。
談到玉龜歷史，可以貫穿整個玉器史，我國古代對于龜靈的信仰，有著超過七千年的悠久傳統(tǒng)，距今五千多年前的紅山文化與凌家灘文化中，都已出現(xiàn)用玉制作的龜，與通天禮神、搖卦占卜的神靈崇拜息息相關。
殷商時代尊神崇祖，整個社會的宗教意識、巫術氣氛極為濃厚，正如（禮記·表記）所云“殷人尊神，率民而事神”。從殷墟出土的大量甲骨卜辭來看，殷人“事必貞之”，盛行以龜甲、牛肩胛骨為載體的占卜儀式體系，巫師貞人問卜時將甲骨用火灼燒，以裂出的兆紋判斷吉兇，然后將占卜祈辭和結果契刻其上，遂有甲骨文字的出現(xiàn)。
選擇龜甲作為占卜材料，顯然是靈龜崇拜觀念的驅動。（禮記·禮運）云：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！饼?，作為眾靈物之首，先民相信其具有通靈達神的超自然力量，可傳達天命神兆，屬于神與人交流溝通的媒介圣物。
（竹書紀年）云：“禹治水既畢，天錫玄珪，以告成功，乃受舜禪，即天子之位。洛出龜書。是為洪范?！贝笥砥街嗡粒瑒澏ň胖?，膺受天命，天神降賜的瑞令就通過洛水現(xiàn)龜負書的形式顯圣于凡間。
進入商周戰(zhàn)漢唐宋時期，龜更多代表的是輔助帝王文臣的代表，許多文臣宰相依然以龜為印鈕，又因龜具有長壽象征，自古也有龜壽延年益壽一說，宋遼之前，龜一直是中華民族本土文化中，文臣與延壽的象征。
但是進入遼金元明清以后，龜慢慢好像退出了歷史舞臺，古代的金龜婿也不復存在，代表長壽也不復存在，慢慢取而代之的是縮頭烏龜，烏龜王八一類帶有鄙視詞匯出現(xiàn)。
其實，這些貶低詞匯并非自古即有，而是外來入侵的一種語言，宋敗亡而遼金入，元起明復清又來，元清兩朝因為地處內陸游牧民族，所以當朝者更推崇虎豹海東青等猛獸，而對于海龜嗤之以鼻，其實更多的是否定式思想禁錮手段。
古人言，想要征服一個民族，首先摧毀他們的文化，從新建立起我們所需要的思想，可想而知，當時的文化侵蝕與思想鎮(zhèn)壓一定是非常殘酷的，殘酷到時至今日我們很多人把烏龜都當作是貶義詞，不信你說別人龜孫試試，想想可憐又可悲，望古思今，我輩當清醒自強不息才不失華夏好兒郎風骨，愿君雖瘦猶存萬年龜骨。
方葉之
行內實戰(zhàn)型收藏家
古玉收藏苦行僧 實戰(zhàn)是檢驗真理唯一標準
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