啟人才教育的新視野
人才美以及人才開(kāi)發(fā)都與現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美具有非常密切的關(guān)系。一方面，各種不同的人才創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美，也創(chuàng)造出了真善美相統(tǒng)一的感性形象；另一方面，人才開(kāi)發(fā)可以通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美，全面提高個(gè)人的審美素養(yǎng)，豐富和提高自己的人生境界，拓展想象力和創(chuàng)造力。
研究人才美學(xué)，一個(gè)很重要的內(nèi)容就是研究如何發(fā)現(xiàn)人才的美，揭示發(fā)現(xiàn)人才美的具體方式和鑒賞人才美的原理。研究人才美的發(fā)現(xiàn)，一方面要注意人才美的豐富性和復(fù)雜性，不能對(duì)人才美簡(jiǎn)單化，一方面要求發(fā)現(xiàn)者應(yīng)該具有發(fā)現(xiàn)人才美的眼睛，不能對(duì)美的事物和美的現(xiàn)象視而不見(jiàn)，所以，古羅馬美學(xué)家普洛丁認(rèn)為，人的心靈如果不美，就不能發(fā)現(xiàn)美。通過(guò)研究如何發(fā)現(xiàn)人才美，揭示發(fā)現(xiàn)人才美需要的主觀因素，如對(duì)人才美的審美需要、審美意識(shí)和審美標(biāo)準(zhǔn)等，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而研究發(fā)現(xiàn)人才美和鑒賞人才美的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。
在研究人與自然互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)天人合一的自然觀和宇宙觀，通過(guò)深入研究人與自然的關(guān)系，借鑒和利用現(xiàn)代仿生學(xué)的原理，研究人才開(kāi)發(fā)與自然美的辯證關(guān)系，揭示自然美對(duì)人才開(kāi)發(fā)所具有的特殊重要性。一方面自然美已經(jīng)成為人化的自然，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，自然美的創(chuàng)造是各種人才社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)造性成果；另一方面，人才美學(xué)要借鑒現(xiàn)代仿生學(xué)的原理，充分利用和學(xué)習(xí)大自然鬼斧神工所蘊(yùn)含和彰顯的奇跡，即自然事物所擁有的各種優(yōu)化的生命結(jié)構(gòu)和外在形式。人才美學(xué)通過(guò)研究自然美，就是倡導(dǎo)人們學(xué)會(huì)利用和借鑒自然美的結(jié)構(gòu)、形式和功能，提高創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，促進(jìn)人才開(kāi)發(fā)。
人才美與藝術(shù)美雖然屬于不同的范疇，但二者仍有密切的聯(lián)系。一方面，人才美為藝術(shù)美提供了重要的審美對(duì)象，成為藝術(shù)美重要的創(chuàng)作源泉，成為激發(fā)藝術(shù)家熱愛(ài)真善美的重要?jiǎng)恿?，因?yàn)樗囆g(shù)家要反映生活中的真善美，就必須以人才美為重要的藝術(shù)對(duì)象；另一方面，藝術(shù)美的創(chuàng)造者不僅是各類藝術(shù)家人才，而且由于藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)實(shí)中人才美的典型化，由于藝術(shù)美具有認(rèn)識(shí)作用和教育作用，因而能夠激發(fā)人們的進(jìn)取精神，促進(jìn)人才的和諧發(fā)展。所以，人才美與藝術(shù)美既是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系——人才美（藝術(shù)家的美）創(chuàng)造了藝術(shù)美，又是反映和被反映的關(guān)系——藝術(shù)美反映了人才美（當(dāng)然，不僅僅反映人才美），二者相互促進(jìn)，形成積極互動(dòng)的良性循環(huán)。特別是隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，隨著人生的優(yōu)化，許多人才的美本身就具有了藝術(shù)美的內(nèi)涵，即許多人才以自身的創(chuàng)造性和進(jìn)步性，展示了真善美的內(nèi)涵及其美的風(fēng)采，也具有了藝術(shù)美的意蘊(yùn)。
人才美學(xué)研究人才開(kāi)發(fā)與藝術(shù)美的辯證關(guān)系，揭示藝術(shù)美對(duì)人才開(kāi)發(fā)的審美濡化熏陶作用。一方面，藝術(shù)美是各類藝術(shù)人才自覺(jué)創(chuàng)造的勞動(dòng)成果，體現(xiàn)了藝術(shù)人才創(chuàng)造性本質(zhì)力量的對(duì)象化，展現(xiàn)了藝術(shù)人才特有的創(chuàng)造力和美的風(fēng)采；另一方面，每個(gè)立志成才者，面對(duì)古往今來(lái)琳瑯滿目的優(yōu)秀藝術(shù)作品，為了促進(jìn)成才，應(yīng)該自覺(jué)學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)美，通過(guò)欣賞藝術(shù)美，豐富自己的精神世界，提高自己的人生境界，激活自己的想象力和創(chuàng)造美的能力。因此，人才美學(xué)深入研究人才開(kāi)發(fā)與藝術(shù)美的互動(dòng)關(guān)系，既是對(duì)藝術(shù)人才創(chuàng)造規(guī)律的研究，也是對(duì)藝術(shù)功能的研究，具有人才學(xué)和美學(xué)的雙重意義。
人才開(kāi)發(fā)不但需要家庭和學(xué)校以及個(gè)人的努力，還需要社會(huì)諸多因素形成的合力效應(yīng)。其中，人才開(kāi)發(fā)應(yīng)該特別注意學(xué)習(xí)社會(huì)美，離不開(kāi)社會(huì)美對(duì)人才成長(zhǎng)的激勵(lì)和啟迪，因此，立志成才者應(yīng)該善于從社會(huì)美中感悟人生的意義，獲得人生前進(jìn)的動(dòng)力和理想目標(biāo)。從人才美學(xué)的角度來(lái)看，人才美學(xué)需要研究如何發(fā)現(xiàn)社會(huì)美，正確辨別社會(huì)美，了解社會(huì)美有哪些種類等，要掌握學(xué)習(xí)社會(huì)美的方法，為促進(jìn)人才開(kāi)發(fā)提供人才美學(xué)的思路和方法。人才美學(xué)通過(guò)研究人才開(kāi)發(fā)與社會(huì)美的辯證關(guān)系，揭示人才開(kāi)發(fā)對(duì)于倡導(dǎo)社會(huì)美的重要價(jià)值，探索社會(huì)美對(duì)人才開(kāi)發(fā)的支撐作用。
人才美屬于現(xiàn)實(shí)美的范疇，是一種特殊的高級(jí)的現(xiàn)實(shí)美，也是現(xiàn)實(shí)美的最重要的核心部分?，F(xiàn)實(shí)美是分層次的，其中人才美處于現(xiàn)實(shí)美的最高端。無(wú)論在任何時(shí)代，人們總是最崇拜那些為社會(huì)做出重大貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人才。在現(xiàn)實(shí)美中，人體美是最高的自然美，人才美則是最高的社會(huì)美。就人體美與人才美比較而論，因?yàn)槿梭w美側(cè)重于形式，人才美側(cè)重于內(nèi)容，所以，人才美理所當(dāng)然要高于或重于自然美。就人體美和人才美對(duì)現(xiàn)實(shí)美的影響來(lái)看，人才美對(duì)現(xiàn)實(shí)美的影響也遠(yuǎn)大于人體美對(duì)于現(xiàn)實(shí)美的影響。因此，人才美是現(xiàn)實(shí)美的核心和靈魂，一方面，特定社會(huì)愈是倡導(dǎo)人才美，該社會(huì)的現(xiàn)實(shí)美亦愈健康和諧地向前發(fā)展；另一方面，現(xiàn)實(shí)美愈健康和諧，亦愈能加速人才美的發(fā)展。人才美以現(xiàn)實(shí)美為基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)美以人才美為導(dǎo)向，二者相互促進(jìn)，產(chǎn)生積極的共生效應(yīng)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，道德滑坡與理想破滅是近些年社會(huì)出現(xiàn)的一種重要的價(jià)值取向。這些價(jià)值取向客觀上使人們丟掉了理想，過(guò)分看重金錢(qián)和權(quán)力，而忽略了人生應(yīng)該具有的崇高理想。人生如果沒(méi)有了崇高理想，就意味著沒(méi)有了精神支柱和前進(jìn)的方向，客觀上必然影響了人們對(duì)理想的追求，這無(wú)論對(duì)于個(gè)人成才還是建立創(chuàng)新型國(guó)家，都是非常不利的。因此，人才美學(xué)注重從揭示人才開(kāi)發(fā)與崇高理想的辯證關(guān)系入手，深入分析崇高理想對(duì)于人才開(kāi)發(fā)所產(chǎn)生的巨大精神能量，研究崇高理想所具有的特殊的正能量，揭示崇高理想對(duì)于人才開(kāi)發(fā)的引路導(dǎo)航和動(dòng)力作用。人才美學(xué)還特別注重從康德美學(xué)的崇高理論入手，全面解讀崇高對(duì)于人才開(kāi)發(fā)所特有的激勵(lì)作用。
人才開(kāi)發(fā)具有多種可能性，人生在世的復(fù)雜性和豐富性客觀上決定了人才開(kāi)發(fā)的方式和具體內(nèi)容是各具特色的，不可能千篇一律，所謂鬼才、怪才、奇才、偏才等稱謂，客觀上反映了人才知識(shí)結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性和差異性。但是從人生的完整性、完滿性和幸福性的角度來(lái)看，一個(gè)人僅僅成為上述獨(dú)特的人才還是不夠的，比較理想的是能夠把成才與人生的幸福和諧統(tǒng)一起來(lái)，為此，人才美學(xué)注重研究把人才開(kāi)發(fā)與審美優(yōu)化人生的融合，通過(guò)研究人才開(kāi)發(fā)與審美優(yōu)化人生的互動(dòng)機(jī)制，揭示人才開(kāi)發(fā)本質(zhì)上體現(xiàn)了人生的優(yōu)化，彰顯人生優(yōu)化對(duì)人才開(kāi)發(fā)的特殊作用。
此外，研究人才美促進(jìn)人才開(kāi)發(fā)，還可以從歷時(shí)性和共時(shí)性的交叉中審視人才的美；從橫向上研究不同民族、不同職業(yè)、不同群體和不同性別人才的美；從縱向上研究個(gè)體美的發(fā)展變化和不同年齡層次人才的美；從人才美之間的互相促進(jìn)和互相影響闡釋人才美的共生效應(yīng)等等。
責(zé)任編輯：張濤
好 書(shū) 推 薦
簡(jiǎn) 介
薛永武《中西文論與美學(xué)研究》一書(shū)凝聚了作者二十多年的心血與智慧，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年12月出版。
作者以視域融合與思域融通的方法，對(duì)中國(guó)文論、西方文論和美學(xué)進(jìn)行了融通性的研究。第一部分包括中國(guó)文學(xué)理論研究的需要關(guān)注的重大問(wèn)題、影響中國(guó)文學(xué)理論研究的主體性原因，比較全面系統(tǒng)研究了先秦音樂(lè)理論對(duì)《樂(lè)記》的影響、《莊子》《樂(lè)論》《呂氏春秋》與《樂(lè)記》的比較、《樂(lè)記》天人相諧的和合精神、《樂(lè)記》對(duì)樂(lè)的生命本體論闡釋。第二部分研究了畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、蘇格拉底、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、郎吉弩斯、狄德羅、康德和黑格爾的文藝思想。第三部分研究審美價(jià)值與主體性等重要的美學(xué)理論，對(duì)人才美學(xué)、審美與人才開(kāi)發(fā)、審美經(jīng)濟(jì)和海洋美學(xué)等進(jìn)行研究，提出了一些新的觀點(diǎn)。
聯(lián)系客服
